大冬天的陵川東堯?yàn)楹芜@么紅火???

東堯之門匾整理

1、克昌厥后

取自《書經(jīng)》"克昌厥后,斯文在茲"。意思是:后世子孫興旺發(fā)達(dá),文化知識(shí)在自己手里。是說對(duì)家庭要慎重對(duì)待,對(duì)父母要孝順,對(duì)兄弟要尊敬,不要隨便聽信別人的話,這樣你的人生才會(huì)成功,你的子孫才會(huì)幸福。

克昌意思是子孫昌大?!对?周頌?雝》。子孫昌大為“克昌”。

子孫昌大——《詩?周頌?雝》:“燕及皇天,克昌厥后?!编嵭{:“文王之德安及皇天……又能昌大其子孫?!?/p>

后漢書?方術(shù)傳?謝夷吾》:“上令三辰順軌於歷象,下使五品咸訓(xùn)于嘉時(shí),必致休徵克昌之慶,非徒循法奉職而已?!?/p>

三國志 魏書 董二袁劉傳》:主簿閻象進(jìn)曰:"昔周自后稷至于文王,積德累功,三分天下有其二,猶服事殷。明公雖奕世克昌,未若有周之盛,漢室雖微,未若殷紂之暴也。"

《北史?僭偽附庸傳》:“今托以大業(yè),未見克昌之美?!?/p>

《南史?齊宗室傳論》:“ 有齊宗室,唯始安之后克昌。”

《全唐文》:某以庸虛,謬蒙嘉惠,承七葉之馀慶,資五世之克昌。

“燕及皇天,克昌厥后?!背鲎韵惹氐摹吨茼?雝》

有來雝雝,至止肅肅。相維辟公,天子穆穆。於薦廣牡,相予肆祀。假哉皇考!綏予孝子。宣哲維人,文武維后。燕及皇天,克昌厥后。綏我眉?jí)?,介以繁祉,既右烈考,亦右文母?/p>

譯文:一路行進(jìn)很從容,到達(dá)廟堂肅又恭。助祭都是公和侯,主祭天子誠又敬。進(jìn)獻(xiàn)一頭大公牛,助我擺好獻(xiàn)神靈。偉大光明的先父,安撫孝子的心靈。臣子個(gè)個(gè)明道理,君主文武全能行。上帝安寧又快樂,能讓子孫都昌盛。祈求賜予我長壽,保佑多福有吉慶。已勸父王來歆享,再勸母后也來嘗。

周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國進(jìn)行牢固有效的控制,但周王畢竟身為天子,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”(《小雅?北山》),諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé);實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王,禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首詩的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。

因后世有“肅穆”一詞,往往容易導(dǎo)致詩中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來頗有區(qū)別?!懊C肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬,不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先,而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人;“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度,又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解,二詞分別用于助祭者(諸侯)、主祭者(天子),可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品(廣牡),或?yàn)樘熳幼詡?,或?yàn)橹T侯所獻(xiàn),在莊嚴(yán)的頌樂聲中,由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個(gè)祭典,既有豐盛的祭品,又囊括了當(dāng)時(shí)的政治要人,可見其極為隆重。這種形式,既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威,也表現(xiàn)諸侯的臣服,成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來周王室力量衰落,漸漸失去對(duì)諸侯的控制,乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心,恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。

“假哉皇考”以下八句,是祈求已故父王保佑之辭,其中有兩點(diǎn)值得注意。一是“宣哲維人,文武維后”,即臣賢君明,有此條件,自可國定邦安,政權(quán)鞏固,使先人之靈放心無虞。二是“克昌厥后”,這與《周頌?烈文》《周頌?天作》中的“子孫保之”意義相似,對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”,讀者不能不對(duì)上古(后世亦同)國君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比,“燕及皇天”(即使是虔誠的)和“眉?jí)邸薄胺膘怼敝荒苁桥阋r而已。

這首詩是父母同祭的,因此說“既右烈考,亦右文母”,但“文母”的陪襯地位也很明顯,這又是父系社會(huì)的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例,透露出《周頌?雝》是祭祀后撤去祭品的樂歌的信息,并為諸多《詩經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。在《詩經(jīng)》只收錄了《周頌?雝》,可見《詩經(jīng)》的整理刪定者(舊說為孔子)認(rèn)為它是其中最出色的一篇。

創(chuàng)作背景:這是一首周王祭祀先祖的樂歌。劉向認(rèn)為此詩作于周武王時(shí)期。古代祭祀活動(dòng)完畢,在撤去祭品時(shí)(古稱“徹”),要演奏一段樂曲。朱熹明確解此詩為周武王祭祀周文王后撤祭時(shí)所唱的樂歌。

2、食舊德居貞

“食舊德,貞厲,終吉.或從王事,無成?!?/p>

“六三,食舊德,貞厲,終吉;或從王事,無成。”

象日:食舊德,從上吉也。

1)六三

陰居陽位,不中不正,所以是上下難以接應(yīng)的。

2)食舊德

食是飭(chi)的意思,是整頓、修整的意思,也就是講過去的德行要從新整頓,重新整修,也就是反思自己以前的德行。

3)貞厲,終吉

本來這個(gè)貞是持守中正,持守正道,但這一爻也不正,也不中,這里就是持守它的舊德,這一爻如果是陽爻才為正,因?yàn)樗堑谌巢坏弥形?。所以他必須以自己的舊德為持守的對(duì)象,以原來的一貫的德性為正。守住自己一貫的好作風(fēng),好美德,就是守住反思修整那種純正的美德。雖然這個(gè)位置有點(diǎn)危險(xiǎn),處在不正也不中之地,但只要持守過去的那種好的德行,終究還是吉利的。

4)或從王事

此處的王事,指什么呢?“從上吉也”。上是指上面的“九五”。九五為此卦的主爻,也就是要順從上面“九五”這個(gè)中正之德。九五這一爻在本卦中是主持公正的,前面的卦辭已經(jīng)交待了,是大人,是為大眾說話的,是代表大眾利益的大人。所以“從王事”就是從“九五”的德行,這個(gè)王事是指九五之大人的。

5)無成

這里的無成是件好事,是講沒有成功,但這沒有成功是指爭訟沒有釀成,各自相安無事?!盁o成”是這個(gè)意思,原因就是修整舊德,固守舊德,第三是“從王事”,聽了九五之大人的話,所以就無事。也就是說這一爻雖然是弱,但它居陽位,所以一般很容易惹事的。

3、里仁為美

出處《論語.里仁》:“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”意思是說:“居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處,不住在有仁德的地方,那怎么能說是聰明智慧呢?”另一種解釋是:達(dá)到仁的境界是美好的,做出的選擇沒有處在仁的境界,怎么算智慧呢?

里仁為美就是說能夠達(dá)到仁的境界為最好。另譯為居處在仁愛的鄰居鄉(xiāng)里中才是美。里:居住。里仁:處于仁的境界?!都尅粪嵲唬豪镎?,民之所居也。居于仁者之里,是為善也。

我們應(yīng)該明白:身處社會(huì),一直在不斷努力的追求進(jìn)步。然而這個(gè)社會(huì)是個(gè)大染缸,所謂近朱者赤近墨者黑,我們不能改變環(huán)境,但是可以做出選擇。就像孟母三遷的故事一樣,我們需要為自己選擇一個(gè)良好的生活環(huán)境,有優(yōu)秀、品行良好的人在一起,吸收他們好的行事作風(fēng)及聰明才智,讓自己變得更加優(yōu)秀。

《論語》的主要特點(diǎn)是語言簡練,用意深遠(yuǎn),有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)語言淺近易懂,接近口語,也是一個(gè)特點(diǎn)。

4、樂天知命

“樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛。”

注釋 樂天: 樂從天道的安排。知命: 知守性命的分限。安土: 安于故土。敦: 厚。 句意 樂從天道的安排、知守性命的分限, 所以不會(huì)憂愁; 安于故土、講究仁義, 所以能愛人。

樂天知命,舊謂樂從天道的安排,安守命運(yùn)的分限?,F(xiàn)大多引申為安于現(xiàn)狀,樂守本分。語出《易?系辭上》:“樂天知命,故不憂?!?孔穎達(dá)疏:“順天道之常數(shù),知性命之始終,任自然之理,故不憂也。

“樂天知命故不憂”出自《周易系辭上傳》第四章:“與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟(jì)天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂?!?意思是說:《易經(jīng)》之道和天地之道相似。樂觀地對(duì)待自然趨勢而知道命運(yùn)不可更改,所以能沒有憂愁苦悶??鬃印安辉固欤挥热恕?,也就是“無憂”??鬃訛槭裁础盁o憂”?因?yàn)槟堋皹诽熘薄?/p>

能夠樂觀地接受天道自然來修養(yǎng)自我,知道自強(qiáng)不息地做好自己當(dāng)時(shí)該做的事,對(duì)過去的事不采取后悔的態(tài)度而是為不斷地完善自我修養(yǎng)而努力,對(duì)未來的事不采取憧憬夢想的態(tài)度而是腳踏實(shí)地地去做當(dāng)前的事,尤其是以實(shí)踐仁道、推行仁道為己任而不求名利富貴,還有什么得失,還有什么憂慮呢?樂天有知道宇宙的法則,合于自然的意思;知命有知道生命的道理,生命的真諦,乃至生命的價(jià)值的意思。知道了宇宙的法則與生命的含義,自然沒有什么可憂慮的了。

可見樂天知命是一種大修養(yǎng)、大境界,不可一味當(dāng)做悲觀地順從命運(yùn)安排。中國古老文化對(duì)于人生最高修養(yǎng)的原則就可以濃縮為樂天知命的精髓。

出處與詳解

1、天:天意;命:命運(yùn)。安于自己的處境,由命運(yùn)安排。

樂天知命

①《周易?系辭上》:“樂天知命,故不憂。”

三國 魏?李康《命運(yùn)論》:然則圣人所以為圣者,蓋在乎樂天知命矣。

③晉 葛洪《抱樸子?刺驕》:“樂天知命,憂懼不能入?!?/p>

④南朝 梁 劉孝標(biāo)《辯命論》:“然則君子居正體道,樂天知命,明其無可奈何,識(shí)其不由智力,逝而不召,來而不距,生而不喜,死而不戚?!?/p>

⑤宋 辛棄疾《水龍吟?題瓢泉》詞:“樂天知命,古來誰會(huì),行藏用舍。人不堪憂,一瓢自樂,賢哉 回 也?!?/p>

⑥清?吳敬梓《儒林外史》第八回我在林下,倒常教他做幾首詩,吟詠性情,要他知道樂天知命的道理,在我膝下承歡便了。

2、現(xiàn)引申為安于現(xiàn)狀,樂守本分。[2]

魯迅《彷徨?孤獨(dú)者》:“但是學(xué)校里的人們,雖是月薪十五六元的小職員,也沒有一個(gè)不是樂天知命的。”

②巴金《春》十五:“連她這個(gè)樂天安命的年輕姑娘現(xiàn)在也說出這樣的話來,這倒是 覺新 料想不到的?!?/p>

5“皇清待贈(zèng)”是什么意思?

“皇清待贈(zèng)”:皇清指清朝;待是等待、期待;贈(zèng)是授贈(zèng)或封贈(zèng),是對(duì)死者而言。待贈(zèng)相當(dāng)于現(xiàn)在說的“追認(rèn)”。皇清待贈(zèng)這個(gè)詞的意思是:等待官方的追贈(zèng)。

古代,皇帝發(fā)文書為官員加官晉爵,或給其親屬某種稱號(hào),授給本人的為授授給本人在世的曾祖父母、祖父母、父母及妻的,為封,可以統(tǒng)稱為“授封”為已死的官員或其親屬加封叫追贈(zèng),就是賜給死者以官爵或榮譽(yù)稱號(hào)。授給本人的叫授贈(zèng),授給父母妻子的叫封贈(zèng)。死者生前沒有獲得什么官爵、稱號(hào)之類的榮譽(yù),,平頭百姓-一個(gè)。死后在名字前寫上這些詞,表達(dá)了后代的崇敬和期望。在有些地區(qū),這成為寫碑文的一種格式,湊字?jǐn)?shù)而已。墓碑或家譜上還會(huì)經(jīng)常見到諸如:皇清待誥、皇清待旌等字樣。

誥指帝王任命或封贈(zèng)的文書,一品至五品稱為誥命,六品至九品稱為敕命。誥也特指受過封的女性,如“誥命夫人”?!按a”是等待追贈(zèng)的文書。

旌本意是旗幟,是名詞。各種團(tuán)體都有自己的旗幟,作為標(biāo)識(shí),具有認(rèn)同、凝聚的作用。往往還用旗幟來象征某種精神,給大家樹立學(xué)習(xí)的榜樣。表彰節(jié)婦烈女叫做旌表節(jié)烈,這時(shí)的旌引申為表彰,是動(dòng)詞。皇清待旌、節(jié)孝待旌,多指女性意為等待官方的表彰。

皇清待贈(zèng)、皇清待誥、皇清待旌、節(jié)孝待旌等,意思差不多,都是在等待封贈(zèng)。寫在死者名字前是讓人覺得有希望。

死者在生已獲得授封的,寫法就不同了。如“明賜文林郎”、“明故文林郎”、“皇清誥封文林郎”等,說明死者是明朝或清朝人,在生時(shí)敕授過文林郎。“皇清誥封文林郎”應(yīng)為“皇清敕授文林郎”。文林郎只是七品,只能稱敕,不能稱誥;授予本人的稱授,授予父母及妻子的才稱為封。文林郎是古代的文職官員的級(jí)別,相當(dāng)于現(xiàn)在的行政級(jí)別。隋文帝始置,元、明、清時(shí)為正七品文官,相當(dāng)于現(xiàn)在的正處級(jí),也就是縣長。但授予文林郎者,雖說有正縣級(jí)的級(jí)別,但大都沒當(dāng)過縣長,與現(xiàn)在的正處級(jí)不一定當(dāng)過縣長一樣,只是一種級(jí)別而已。原則上與正縣級(jí)平起平坐,但實(shí)權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及正縣長,有其名無其實(shí),“享受正縣級(jí)待遇”只是工資待遇方面。

勛檢:古代官員一定品級(jí)可以封妻蔭子,而吏部有牒司就是專門考評(píng)蔭封制度的,他們考察的過程就叫勛檢。

謹(jǐn)相:謹(jǐn)相是形容墓地風(fēng)水的。

祖宗墓碑上“皇清待贈(zèng)顯考+人名”意思是:黃清指清朝 待贈(zèng)這里有賞賜的意思,顯指本人的父親,顯考指父親的任務(wù)已經(jīng)完成,人名指父親的名字

6、皇清旌表(乾隆二十八年四月中旬)

古代統(tǒng)治者提倡封建德行的一種方式。自秦、漢以來,歷代王朝對(duì)所謂義夫、節(jié)婦、孝子、賢人、隱逸以及累世同居等大加推崇,往往由地方官申報(bào)朝廷,獲準(zhǔn)后則賜以匾額,或由官府為造石坊,以彰顯其名聲氣節(jié)。秦始皇為巴寡婦清筑女清懷清臺(tái),可為旌表之始。此后,東漢重孝道,明清加強(qiáng)對(duì)婦女的束縛,大力表彰節(jié)烈,皆屬旌表的范疇?!妒酚?貨殖列傳》:“清,寡婦也,能守其業(yè),用財(cái)自衛(wèi),不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之,為筑‘女懷清臺(tái)’。”《后漢書.陳紀(jì)傳》:“遭父憂,每哀至,輒嘔血絕氣,雖衰服已除,而積毀消瘠,殆勵(lì)風(fēng)性。豫州刺史嘉其至行,表上尚書,圖象百城,以文僖繼室未三十而寡,后年至請(qǐng)旌。時(shí)吳文端為禮卿,謂夫人生前享一品榮封,自合嫠居,何用表宅如庶姓?”?!抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第五六回:“太爺去祭那婆娘,更兼動(dòng)了公事,申請(qǐng)大憲,和那婆娘奏請(qǐng)旌表,乞恩準(zhǔn)其建坊?!?/p>

來源:陵川縣傳統(tǒng)文化研究會(huì)

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