一周一墓——呂大臨家族墓（古物地域性研究資料必備歡迎關(guān)注、分享）
因本周一器的特殊性，為后朝仿古青銅器，此類(lèi)物件集中出土的情況比較少，多為墓主生前有收藏愛(ài)好的有出現(xiàn)，有代表性的可考墓葬，筆者本周選錄了呂大臨的家族墓，其中有出土后仿前朝的同類(lèi)品，以作此類(lèi)參考，了解背景。
遺址名稱(chēng)：呂大臨家族墓
遺址時(shí)代：宋代
遺址地點(diǎn)：陜西省藍(lán)田縣三里鎮(zhèn)鄉(xiāng)五里頭村
發(fā)掘單位：陜西省博物院考古研究所等
發(fā)掘時(shí)間：2006年1月中旬
呂大臨(1040～1092)，號(hào)蕓閣。中國(guó)宋代金石學(xué)家，字與叔。其先汲郡（今河南衛(wèi)輝）人，后移居京兆藍(lán)田（今陜西藍(lán)田）。代表作品《易章句》;《禮記解》。
其祖父呂通曾任太常博士，因?yàn)樵嵩谒{(lán)田，呂氏后代遂移居藍(lán)田。父比部郎中呂蕡共有六子，一個(gè)夭折，五人登科及第，今有史可考者，只有呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨四兄弟，大臨為幼。呂氏四兄弟均在北宋朝廷任職，不但在政治上具有一定的影響，而且在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域也頗有建樹(shù)和貢獻(xiàn)。為關(guān)學(xué)代表性人物。呂大鈞還在同胞兄弟的支持和共同努力下，編寫(xiě)了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等。《鄉(xiāng)約》主要提出同約人要“德業(yè)相勸”、“過(guò)失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”。經(jīng)過(guò)推行，扭轉(zhuǎn)了漢魏以來(lái)佛學(xué)盛行，造成儒家禮教衰敗的混亂局面，對(duì)改化關(guān)中風(fēng)俗起到了實(shí)際功效。主要著作有《四書(shū)注》、《誠(chéng)德集》等。需要特別指出的是，理學(xué)大使張載最初在關(guān)中開(kāi)始講學(xué)時(shí)，首和者為呂大鈞，其弟大忠、大臨相繼都尊張載為師，由此帶動(dòng)了關(guān)中學(xué)者奔向張門(mén)求學(xué)之風(fēng)。史載“橫（即張載）倡道于關(guān)中，寂寥無(wú)有和者。先生（呂大鈞）于橫渠為同年友，心悅而好之，遂執(zhí)弟子禮，于是學(xué)者靡然知所趨向”，使“關(guān)學(xué)郁郁滿(mǎn)秦川”，并形成“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”的局面。呂大防雖不屬?gòu)堓d門(mén)人，《宋元學(xué)案》記載其人與張載同調(diào)，張載辭官回橫渠（在今陜西眉縣）講學(xué)后，呂大防曾向宋神宗再次舉薦復(fù)其官職，后詔為太常禮院，因與禮官不合，辭官行至臨潼，病逝館舍。這些情況表明，關(guān)學(xué)的領(lǐng)袖和思想支柱是張載，關(guān)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)支柱則是藍(lán)田諸呂。這正是關(guān)學(xué)得以形成發(fā)展，并與二程洛學(xué)及王安石新學(xué)構(gòu)成鼎立之勢(shì)的重大政治因素。再加之，呂氏四兄弟自身的學(xué)術(shù)成就，故明清之際的著名思想家黃宗羲在《宋元學(xué)案》中稱(chēng)“呂氏為關(guān)中學(xué)派藍(lán)田系”。在四呂中，又以呂大臨的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最為突出。他雖登第，卻以門(mén)蔭入官，稱(chēng)“不敢掩祖宗之德”；雖人在仕途，卻心系學(xué)術(shù)，與兄長(zhǎng)呂大忠、呂大鈞追隨張載，投身關(guān)學(xué)，潛心研究《六經(jīng)》，尤深于三禮的精研與實(shí)踐。是諸呂及張載弟子中對(duì)“關(guān)學(xué)”發(fā)展貢獻(xiàn)最大、“守橫渠學(xué)甚固”之人。
呂大臨一生，先投張載，后投二程求學(xué)，無(wú)心仕途，最后以門(mén)蔭得太學(xué)博士，秘書(shū)省正字。
呂大臨和他的三個(gè)兄長(zhǎng)呂大忠、呂大防、呂大鈞均出身于一個(gè)世代書(shū)香的官宦之家，兄弟四人人皆登及第，唯獨(dú)呂大臨氣質(zhì)剛強(qiáng)，尊橫渠先生教誨，“不留連科舉”，更無(wú)心仕途，一生追求學(xué)術(shù)研究。當(dāng)時(shí)，關(guān)中地區(qū)涌現(xiàn)出以張載為首的博學(xué)鴻儒，被后人公認(rèn)為“關(guān)學(xué)派”。呂氏兄弟也被公認(rèn)為關(guān)學(xué)大家。呂大臨與他倆個(gè)兄長(zhǎng)呂大忠、呂大鈞投入張載門(mén)下求學(xué)，潛心研究《六經(jīng)》尤深于三禮（即《儀禮》、《周禮》、《禮記》）的精研與實(shí)踐。晚年開(kāi)始對(duì)青銅器的收集與研究和文字注解。
元佑七年（1092），范祖禹以其學(xué)行和人品出眾，向朝廷舉薦他為太學(xué)博士講官，但還沒(méi)來(lái)得及任用，他就去逝了，時(shí)年僅四十七歲。
呂大臨一生著述甚豐，除《考古圖》、《考古圖釋文》外，見(jiàn)錄于《文獻(xiàn)通考》、《經(jīng)籍考》的有《易章句》一卷、《蕓閣禮記解》十六卷、《論語(yǔ)解》十卷、《中庸解》一卷、《老子注》二卷、《玉溪集》二十五卷、《玉溪?jiǎng)e集》十卷、《西銘集解》一卷、《編禮》三卷，它們是研究呂大臨關(guān)學(xué)思想及宋代思想哲學(xué)的重要資料。只不過(guò)由于有關(guān)關(guān)學(xué)方面的著述大多失散，只留下《考古圖》十卷傳世，也正因?yàn)槿绱?，才凸顯了呂大臨在金石學(xué)上的影響和地位。實(shí)際上，無(wú)論是學(xué)術(shù)經(jīng)歷，還是學(xué)術(shù)成就，呂大臨都首先應(yīng)該是理學(xué)家和關(guān)學(xué)大師，然后才是金石學(xué)家，它的金石學(xué)研究是為其論道考禮的經(jīng)學(xué)研究服務(wù)的，他在經(jīng)學(xué)、關(guān)學(xué)方面的成就和貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于金石學(xué)方面的成就和貢獻(xiàn)。
呂大臨的主要著作有：
《禮記解》
《大學(xué)解》
《呂氏家禮》
《考古圖》10卷
《易章句》1卷
《大學(xué)說(shuō)》1卷
《禮記傳》16卷
《論語(yǔ)解》10卷
《孟子講義》14卷
《玉溪先生集》28卷
又與其兄大防合著《家祭儀》1卷。
呂大臨一生的主要精力都放在了關(guān)學(xué)研究上，到了晚年才開(kāi)始從事對(duì)青銅器的收集與研究，是最早將青銅器銘文作為一門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者。所撰《考古圖》和《考古圖釋文》兩書(shū)，奠定了現(xiàn)代考古學(xué)、古文字學(xué)的基礎(chǔ)?！犊脊艌D》共十卷，收錄了當(dāng)時(shí)秘閣、太常、官廷內(nèi)藏和民間青銅器二百二十四件，石器一件，玉器十三件，大多是價(jià)值極高、造型精美的精品。每器先摹畫(huà)器物圖像，定以器名，然后又寫(xiě)短文敘述出時(shí)間、地點(diǎn)、大小尺寸、容積重量、流傳經(jīng)過(guò)及收藏情況。《考古圖釋文》是呂大臨對(duì)其他八十五件青銅器的文字用《廣韻》四部進(jìn)行編排，系字于其下，用于糾正當(dāng)時(shí)人們對(duì)古字的形、音、義的一些傳統(tǒng)看法，成為研究中國(guó)古代青銅器的第一部參考書(shū)籍。
呂大臨不但是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家，還是中國(guó)最早的金石學(xué)家（青銅器專(zhuān)家），他的著述很多，大部分著作隨著歲月的流失而失散，只留下《易章句》和《考古圖》?！犊脊艌D釋文》奠定了現(xiàn)代考古學(xué)、古文學(xué)的基礎(chǔ)。他將青銅器銘文做為一門(mén)學(xué)問(wèn)系統(tǒng)地進(jìn)行研究，并對(duì)文字加以考證。《考古圖》共十卷，收錄了當(dāng)時(shí)秘閣、太常、官廷內(nèi)藏和民間青銅器二百二十四件，石器一件，玉器十三件，大多是價(jià)值極高、造型精美的精品。每器先摹畫(huà)器物圖象，定以器名，然后又寫(xiě)短文敘述出時(shí)間、地點(diǎn)、大小尺寸、容積重量，流傳經(jīng)過(guò)及收藏情況?！犊脊艌D釋文》是呂大臨對(duì)其他八十五件青銅器的文字用《廣音句》四部進(jìn)行編排，系字于其下，用于糾正當(dāng)時(shí)人們對(duì)古字的形、音、義的一些傳統(tǒng)看法，成為研究中國(guó)古代青銅器的第一部參考書(shū)籍，受到歷代學(xué)者的重視和推崇。
呂大臨雖然在金石學(xué)上取得了很大的成就，并因此受到歷代學(xué)者的重視和推崇。但與后代把呂大臨及其撰寫(xiě)的《考古圖》當(dāng)作現(xiàn)代考古學(xué)的奠基者和奠基作之一不同，呂大臨從未把自己所從事的對(duì)青銅器的收集與研究當(dāng)作單獨(dú)或獨(dú)立的學(xué)問(wèn)看待?？梢哉f(shuō)，呂大臨所從事的對(duì)青銅器的收集與研究完全是為其倡導(dǎo)和踐行的明禮教、恢復(fù)三代禮制的關(guān)學(xué)宗旨和古禮研究服務(wù)的，是其經(jīng)學(xué)研究的有機(jī)組成部分?！跋壬鷮W(xué)通《六經(jīng)》，尤邃于《禮》，每欲掇習(xí)三代遺文舊制令可行，不為空言以拂世駭俗”。他研究古器物，并不是為了收藏把玩，而是為了理解、吸取古代思想文化的精義，探求古代社會(huì)變化發(fā)展的軌跡，補(bǔ)救經(jīng)傳之缺失，改正諸儒之謬誤，并供后學(xué)者作參考。對(duì)此，他在《考古圖后記》中也有明確的說(shuō)明：“予于士大夫家所閱多矣。……非敢以器為玩也。觀其器，誦其言，形容仿佛以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人也。以意逆志，或深其制作之源，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤，天下后世之君子有意于古者，也將有考焉?！边@既說(shuō)明了呂大臨編纂《考古圖》的目的，也反映了呂大臨求實(shí)、貴用的治學(xué)精神。不獨(dú)呂大臨如此，北宋朝朝廷及士大夫熱衷于古代禮樂(lè)器物的搜集﹑整理與研究，也與經(jīng)過(guò)唐末和五代的割據(jù)﹑混亂之后，宋朝統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，建立嚴(yán)格的綱常倫理而大力獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)學(xué)，試圖恢復(fù)古代禮制的政策導(dǎo)向和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。也可以這么說(shuō)，發(fā)端于宋朝、日后逐漸成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)的金石學(xué)是宋朝復(fù)古思潮和經(jīng)學(xué)研究的派生物、副產(chǎn)物。
南宋時(shí)朱熹說(shuō)他“于程子門(mén)人中最取呂大臨”，并把他與程顥相比而論?？上未笈R不幸早死，時(shí)年只有四十七歲，程顥稱(chēng)他“涵養(yǎng)深醇，妙達(dá)義理”，特哀大臨“不幸早死”。
2006年1月中旬，位于陜西省藍(lán)田縣三里鎮(zhèn)鄉(xiāng)五里頭村的呂氏家族墓被盜掘，西安市公安局根據(jù)群眾舉報(bào)破獲了這一盜挖古墓文物案，查繳文物89件（組）。計(jì)有西周乳釘紋銅簋、漢代朱雀銅熏爐、蓋鼎、盤(pán)、鏡、燈、三國(guó)重列式神獸章紋銅鏡、北宋“政和元年”（1111年）銘歙硯、鏨花銅匜、菊瓣形雙龍紋白石盤(pán)、螺杯盞、石單耳杯、執(zhí)壺、“湖州照子”銘銅鏡、鎏金銅箸、匙以及宋代的青釉刻花花口瓶、鑲銀花口青釉刻花缽、包金包銀青釉瓷盞托、蚌雕圍棋子等器物。部分宋代以前的銅器有宋刻銘文和墨書(shū)題記。鑲銀花口青釉刻花缽、包金包銀青釉瓷器等均為首次發(fā)現(xiàn)。經(jīng)陜西省文物鑒定組初步鑒定，這批文物中屬?lài)?guó)家一級(jí)文物3件、二級(jí)文物11件（組），三級(jí)文物49件（組）。文物數(shù)量之大、級(jí)別之高均屬罕見(jiàn)。
這批已經(jīng)追繳的被盜文物中既有北宋文物，也有不少漢唐及西周銅器，表明墓主人是一位極喜收藏且收藏宏富的收藏家。從呂氏四兄弟的經(jīng)歷和身份看，人們自然首先想到的是呂大臨。但根據(jù)出土文物上的銘文及墨書(shū)題記，被盜墓葬的下葬年代不早于政和年間（1111—1117），而呂大臨卻早在元佑八年（1092）就去世了。因此，這批文物顯然不屬于呂大臨。實(shí)際上，這并不是一件令人失望的事情。根據(jù)有關(guān)資料，呂氏家族墓共有呂氏四兄弟及呂通等人墓冢15座，現(xiàn)封土俱夷為平地，地上已無(wú)任何標(biāo)志。據(jù)盜墓者交待及當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，為盜掘呂氏家族墓，盜墓者曾花了近半年的時(shí)間進(jìn)行踩點(diǎn)勘查，最后選定了位于果樹(shù)林中的一座墓葬進(jìn)行爆破盜掘。由于墓內(nèi)情況不明，加上時(shí)間匆忙，他們第一次僅盜走了墓內(nèi)的部分文物。為了便于再次作案，他們離開(kāi)時(shí)對(duì)盜洞做了精心的遮掩和偽裝。但未及再次作案，就落入了法網(wǎng)。因此，被盜墓以及未被盜掘的呂氏家族墓中應(yīng)該還有為數(shù)不少的文物。由于呂氏乃世代書(shū)香的官宦之家，加之宋代私人收藏之風(fēng)極為盛行，除呂大臨之外的呂氏兄弟收藏?fù)碛写罅克我郧暗奈奈锂?dāng)是很正常的事情。如果這座墓真屬于呂氏其他兄弟，那么，我們有理由相信作為呂氏家族乃至宋代最喜收藏、影響也最大的呂大臨墓中當(dāng)有更多更為驚喜的發(fā)現(xiàn)。
自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，歷代制禮作樂(lè)均依周制，政府或私人為了舉行祭祀等禮儀活動(dòng)的需要，不斷仿照《三禮圖》或商周時(shí)期的青銅禮器而鑄作新的青銅禮器，這就是仿制品。其特點(diǎn)是在器物上大多標(biāo)明仿制的時(shí)間、用途及仿制者等。在進(jìn)行鑒定工作時(shí)，首先要區(qū)分仿制品與偽品，不應(yīng)將仿制品列為偽品。其次仿制品對(duì)研究歷代禮樂(lè)制度及文化藝術(shù)也有著一定的價(jià)值，不應(yīng)簡(jiǎn)單地予以否定，而應(yīng)給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。宋代以前的仿制品已很少見(jiàn)。宋代由于金石學(xué)興起，收集了大量的古代青銅器，并認(rèn)識(shí)了《三禮圖》的錯(cuò)誤，遂改依古代青銅器仿制禮器，用來(lái)作為廟堂之祭器。宋代仿制情況見(jiàn)于宋翟汝文《忠惠集》及清孫詒讓《政和禮器文字考》等。宋徽宗崇寧四年(1105)仿春秋時(shí)期宋公戍鐘而制作的大晟鐘，尚有流傳至今者。清代的青銅器圖錄書(shū)中也著錄了一些宋仿銅器。元代官府出蠟局亦曾仿古代青銅器而制作了一批祭器。明代著名的宣德?tīng)t有許多是仿照古代青銅器的形制加以變化而制作的。
呂大臨家族墓于2006年被發(fā)現(xiàn)，歷時(shí)四年發(fā)掘，至2010年方才告罄，項(xiàng)目獲得了中國(guó)2010年十大考古新發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)。呂大臨家族墓共出土文物600余件。其中有青銅器、陶器、瓷器、石器、鐵器、錫器、金銀器、漆器、珠貝器等，種類(lèi)中瓷器數(shù)量最多。研究分析呂氏家族墓藏品，給人最大的感受是種類(lèi)極為豐富，可能是中國(guó)墓葬中的唯一。這種類(lèi)豐富的另一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是成系列，成系列又意味著刻意、專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)，這均是一個(gè)學(xué)者、專(zhuān)家收藏的基本要素。呂氏家族墓藏品清楚地告訴我們，這是一個(gè)學(xué)問(wèn)家收藏家的精心所為。
因盜掘原因，目前現(xiàn)世出土文物并不算多，部分文物欣賞：
考古鼻祖北宋呂大臨墓的發(fā)掘視頻：
http://www.56.com/u64/v_NTE5MzMxNDg.html
Hash:b1c249a32d085db0ba205b0ab6b7c8e5d98f7dd8
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