一周一墓——呂大臨家族墓（古物地域性研究資料必備歡迎關注、分享）
因本周一器的特殊性，為后朝仿古青銅器，此類物件集中出土的情況比較少，多為墓主生前有收藏愛好的有出現(xiàn)，有代表性的可考墓葬，筆者本周選錄了呂大臨的家族墓，其中有出土后仿前朝的同類品，以作此類參考，了解背景。
遺址名稱：呂大臨家族墓
遺址時代：宋代
遺址地點：陜西省藍田縣三里鎮(zhèn)鄉(xiāng)五里頭村
發(fā)掘單位：陜西省博物院考古研究所等
發(fā)掘時間：2006年1月中旬
呂大臨(1040～1092)，號蕓閣。中國宋代金石學家，字與叔。其先汲郡（今河南衛(wèi)輝）人，后移居京兆藍田（今陜西藍田）。代表作品《易章句》;《禮記解》。
其祖父呂通曾任太常博士，因為葬在藍田，呂氏后代遂移居藍田。父比部郎中呂蕡共有六子，一個夭折，五人登科及第，今有史可考者，只有呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨四兄弟，大臨為幼。呂氏四兄弟均在北宋朝廷任職，不但在政治上具有一定的影響，而且在文化、學術(shù)領域也頗有建樹和貢獻。為關學代表性人物。呂大鈞還在同胞兄弟的支持和共同努力下，編寫了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等?！多l(xiāng)約》主要提出同約人要“德業(yè)相勸”、“過失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”。經(jīng)過推行，扭轉(zhuǎn)了漢魏以來佛學盛行，造成儒家禮教衰敗的混亂局面，對改化關中風俗起到了實際功效。主要著作有《四書注》、《誠德集》等。需要特別指出的是，理學大使張載最初在關中開始講學時，首和者為呂大鈞，其弟大忠、大臨相繼都尊張載為師，由此帶動了關中學者奔向張門求學之風。史載“橫（即張載）倡道于關中，寂寥無有和者。先生（呂大鈞）于橫渠為同年友，心悅而好之，遂執(zhí)弟子禮，于是學者靡然知所趨向”，使“關學郁郁滿秦川”，并形成“關學之盛，不下洛學”的局面。呂大防雖不屬張載門人，《宋元學案》記載其人與張載同調(diào)，張載辭官回橫渠（在今陜西眉縣）講學后，呂大防曾向宋神宗再次舉薦復其官職，后詔為太常禮院，因與禮官不合，辭官行至臨潼，病逝館舍。這些情況表明，關學的領袖和思想支柱是張載，關學的政治經(jīng)濟支柱則是藍田諸呂。這正是關學得以形成發(fā)展，并與二程洛學及王安石新學構(gòu)成鼎立之勢的重大政治因素。再加之，呂氏四兄弟自身的學術(shù)成就，故明清之際的著名思想家黃宗羲在《宋元學案》中稱“呂氏為關中學派藍田系”。在四呂中，又以呂大臨的學術(shù)貢獻最為突出。他雖登第，卻以門蔭入官，稱“不敢掩祖宗之德”；雖人在仕途，卻心系學術(shù)，與兄長呂大忠、呂大鈞追隨張載，投身關學，潛心研究《六經(jīng)》，尤深于三禮的精研與實踐。是諸呂及張載弟子中對“關學”發(fā)展貢獻最大、“守橫渠學甚固”之人。
呂大臨一生，先投張載，后投二程求學，無心仕途，最后以門蔭得太學博士，秘書省正字。
呂大臨和他的三個兄長呂大忠、呂大防、呂大鈞均出身于一個世代書香的官宦之家，兄弟四人人皆登及第，唯獨呂大臨氣質(zhì)剛強，尊橫渠先生教誨，“不留連科舉”，更無心仕途，一生追求學術(shù)研究。當時，關中地區(qū)涌現(xiàn)出以張載為首的博學鴻儒，被后人公認為“關學派”。呂氏兄弟也被公認為關學大家。呂大臨與他倆個兄長呂大忠、呂大鈞投入張載門下求學，潛心研究《六經(jīng)》尤深于三禮（即《儀禮》、《周禮》、《禮記》）的精研與實踐。晚年開始對青銅器的收集與研究和文字注解。
元佑七年（1092），范祖禹以其學行和人品出眾，向朝廷舉薦他為太學博士講官，但還沒來得及任用，他就去逝了，時年僅四十七歲。
呂大臨一生著述甚豐，除《考古圖》、《考古圖釋文》外，見錄于《文獻通考》、《經(jīng)籍考》的有《易章句》一卷、《蕓閣禮記解》十六卷、《論語解》十卷、《中庸解》一卷、《老子注》二卷、《玉溪集》二十五卷、《玉溪別集》十卷、《西銘集解》一卷、《編禮》三卷，它們是研究呂大臨關學思想及宋代思想哲學的重要資料。只不過由于有關關學方面的著述大多失散，只留下《考古圖》十卷傳世，也正因為如此，才凸顯了呂大臨在金石學上的影響和地位。實際上，無論是學術(shù)經(jīng)歷，還是學術(shù)成就，呂大臨都首先應該是理學家和關學大師，然后才是金石學家，它的金石學研究是為其論道考禮的經(jīng)學研究服務的，他在經(jīng)學、關學方面的成就和貢獻遠大于金石學方面的成就和貢獻。
呂大臨的主要著作有：
《禮記解》
《大學解》
《呂氏家禮》
《考古圖》10卷
《易章句》1卷
《大學說》1卷
《禮記傳》16卷
《論語解》10卷
《孟子講義》14卷
《玉溪先生集》28卷
又與其兄大防合著《家祭儀》1卷。
呂大臨一生的主要精力都放在了關學研究上，到了晚年才開始從事對青銅器的收集與研究，是最早將青銅器銘文作為一門學問進行系統(tǒng)研究的學者。所撰《考古圖》和《考古圖釋文》兩書，奠定了現(xiàn)代考古學、古文字學的基礎?！犊脊艌D》共十卷，收錄了當時秘閣、太常、官廷內(nèi)藏和民間青銅器二百二十四件，石器一件，玉器十三件，大多是價值極高、造型精美的精品。每器先摹畫器物圖像，定以器名，然后又寫短文敘述出時間、地點、大小尺寸、容積重量、流傳經(jīng)過及收藏情況?！犊脊艌D釋文》是呂大臨對其他八十五件青銅器的文字用《廣韻》四部進行編排，系字于其下，用于糾正當時人們對古字的形、音、義的一些傳統(tǒng)看法，成為研究中國古代青銅器的第一部參考書籍。
呂大臨不但是當時著名的理學家，還是中國最早的金石學家（青銅器專家），他的著述很多，大部分著作隨著歲月的流失而失散，只留下《易章句》和《考古圖》?！犊脊艌D釋文》奠定了現(xiàn)代考古學、古文學的基礎。他將青銅器銘文做為一門學問系統(tǒng)地進行研究，并對文字加以考證?！犊脊艌D》共十卷，收錄了當時秘閣、太常、官廷內(nèi)藏和民間青銅器二百二十四件，石器一件，玉器十三件，大多是價值極高、造型精美的精品。每器先摹畫器物圖象，定以器名，然后又寫短文敘述出時間、地點、大小尺寸、容積重量，流傳經(jīng)過及收藏情況?！犊脊艌D釋文》是呂大臨對其他八十五件青銅器的文字用《廣音句》四部進行編排，系字于其下，用于糾正當時人們對古字的形、音、義的一些傳統(tǒng)看法，成為研究中國古代青銅器的第一部參考書籍，受到歷代學者的重視和推崇。
呂大臨雖然在金石學上取得了很大的成就，并因此受到歷代學者的重視和推崇。但與后代把呂大臨及其撰寫的《考古圖》當作現(xiàn)代考古學的奠基者和奠基作之一不同，呂大臨從未把自己所從事的對青銅器的收集與研究當作單獨或獨立的學問看待?？梢哉f，呂大臨所從事的對青銅器的收集與研究完全是為其倡導和踐行的明禮教、恢復三代禮制的關學宗旨和古禮研究服務的，是其經(jīng)學研究的有機組成部分?！跋壬鷮W通《六經(jīng)》，尤邃于《禮》，每欲掇習三代遺文舊制令可行，不為空言以拂世駭俗”。他研究古器物，并不是為了收藏把玩，而是為了理解、吸取古代思想文化的精義，探求古代社會變化發(fā)展的軌跡，補救經(jīng)傳之缺失，改正諸儒之謬誤，并供后學者作參考。對此，他在《考古圖后記》中也有明確的說明：“予于士大夫家所閱多矣?！歉乙云鳛橥嬉?。觀其器，誦其言，形容仿佛以追三代之遺風，如見其人也。以意逆志，或深其制作之源，以補經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤，天下后世之君子有意于古者，也將有考焉?！边@既說明了呂大臨編纂《考古圖》的目的，也反映了呂大臨求實、貴用的治學精神。不獨呂大臨如此，北宋朝朝廷及士大夫熱衷于古代禮樂器物的搜集﹑整理與研究，也與經(jīng)過唐末和五代的割據(jù)﹑混亂之后，宋朝統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，建立嚴格的綱常倫理而大力獎勵經(jīng)學，試圖恢復古代禮制的政策導向和社會環(huán)境密切相關。也可以這么說，發(fā)端于宋朝、日后逐漸成為一門獨立學術(shù)門類的金石學是宋朝復古思潮和經(jīng)學研究的派生物、副產(chǎn)物。
南宋時朱熹說他“于程子門人中最取呂大臨”，并把他與程顥相比而論。可惜呂大臨不幸早死，時年只有四十七歲，程顥稱他“涵養(yǎng)深醇，妙達義理”，特哀大臨“不幸早死”。
2006年1月中旬，位于陜西省藍田縣三里鎮(zhèn)鄉(xiāng)五里頭村的呂氏家族墓被盜掘，西安市公安局根據(jù)群眾舉報破獲了這一盜挖古墓文物案，查繳文物89件（組）。計有西周乳釘紋銅簋、漢代朱雀銅熏爐、蓋鼎、盤、鏡、燈、三國重列式神獸章紋銅鏡、北宋“政和元年”（1111年）銘歙硯、鏨花銅匜、菊瓣形雙龍紋白石盤、螺杯盞、石單耳杯、執(zhí)壺、“湖州照子”銘銅鏡、鎏金銅箸、匙以及宋代的青釉刻花花口瓶、鑲銀花口青釉刻花缽、包金包銀青釉瓷盞托、蚌雕圍棋子等器物。部分宋代以前的銅器有宋刻銘文和墨書題記。鑲銀花口青釉刻花缽、包金包銀青釉瓷器等均為首次發(fā)現(xiàn)。經(jīng)陜西省文物鑒定組初步鑒定，這批文物中屬國家一級文物3件、二級文物11件（組），三級文物49件（組）。文物數(shù)量之大、級別之高均屬罕見。
這批已經(jīng)追繳的被盜文物中既有北宋文物，也有不少漢唐及西周銅器，表明墓主人是一位極喜收藏且收藏宏富的收藏家。從呂氏四兄弟的經(jīng)歷和身份看，人們自然首先想到的是呂大臨。但根據(jù)出土文物上的銘文及墨書題記，被盜墓葬的下葬年代不早于政和年間（1111—1117），而呂大臨卻早在元佑八年（1092）就去世了。因此，這批文物顯然不屬于呂大臨。實際上，這并不是一件令人失望的事情。根據(jù)有關資料，呂氏家族墓共有呂氏四兄弟及呂通等人墓冢15座，現(xiàn)封土俱夷為平地，地上已無任何標志。據(jù)盜墓者交待及當?shù)卮迕窠榻B，為盜掘呂氏家族墓，盜墓者曾花了近半年的時間進行踩點勘查，最后選定了位于果樹林中的一座墓葬進行爆破盜掘。由于墓內(nèi)情況不明，加上時間匆忙，他們第一次僅盜走了墓內(nèi)的部分文物。為了便于再次作案，他們離開時對盜洞做了精心的遮掩和偽裝。但未及再次作案，就落入了法網(wǎng)。因此，被盜墓以及未被盜掘的呂氏家族墓中應該還有為數(shù)不少的文物。由于呂氏乃世代書香的官宦之家，加之宋代私人收藏之風極為盛行，除呂大臨之外的呂氏兄弟收藏擁有大量宋以前的文物當是很正常的事情。如果這座墓真屬于呂氏其他兄弟，那么，我們有理由相信作為呂氏家族乃至宋代最喜收藏、影響也最大的呂大臨墓中當有更多更為驚喜的發(fā)現(xiàn)。
自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以后，歷代制禮作樂均依周制，政府或私人為了舉行祭祀等禮儀活動的需要，不斷仿照《三禮圖》或商周時期的青銅禮器而鑄作新的青銅禮器，這就是仿制品。其特點是在器物上大多標明仿制的時間、用途及仿制者等。在進行鑒定工作時，首先要區(qū)分仿制品與偽品，不應將仿制品列為偽品。其次仿制品對研究歷代禮樂制度及文化藝術(shù)也有著一定的價值，不應簡單地予以否定，而應給予適當?shù)脑u價。宋代以前的仿制品已很少見。宋代由于金石學興起，收集了大量的古代青銅器，并認識了《三禮圖》的錯誤，遂改依古代青銅器仿制禮器，用來作為廟堂之祭器。宋代仿制情況見于宋翟汝文《忠惠集》及清孫詒讓《政和禮器文字考》等。宋徽宗崇寧四年(1105)仿春秋時期宋公戍鐘而制作的大晟鐘，尚有流傳至今者。清代的青銅器圖錄書中也著錄了一些宋仿銅器。元代官府出蠟局亦曾仿古代青銅器而制作了一批祭器。明代著名的宣德爐有許多是仿照古代青銅器的形制加以變化而制作的。
呂大臨家族墓于2006年被發(fā)現(xiàn)，歷時四年發(fā)掘，至2010年方才告罄，項目獲得了中國2010年十大考古新發(fā)現(xiàn)獎。呂大臨家族墓共出土文物600余件。其中有青銅器、陶器、瓷器、石器、鐵器、錫器、金銀器、漆器、珠貝器等，種類中瓷器數(shù)量最多。研究分析呂氏家族墓藏品，給人最大的感受是種類極為豐富，可能是中國墓葬中的唯一。這種類豐富的另一個術(shù)語就是成系列，成系列又意味著刻意、專門、系統(tǒng)，這均是一個學者、專家收藏的基本要素。呂氏家族墓藏品清楚地告訴我們，這是一個學問家收藏家的精心所為。
因盜掘原因，目前現(xiàn)世出土文物并不算多，部分文物欣賞：
考古鼻祖北宋呂大臨墓的發(fā)掘視頻：
http://www.56.com/u64/v_NTE5MzMxNDg.html
Hash:b1c249a32d085db0ba205b0ab6b7c8e5d98f7dd8
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