魏了翁：800年前天府文化的精神典范

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曾經(jīng)讀過這樣一首詞，“村村簫鼓家家笛??翁前子后孫扶掖。商行賈坐農(nóng)耕織??”

從這短短二十一個字中，村子里挨家挨戶的敲鼓鳴笛，爺爺孫兒相互攙扶尋覓春色，行商坐賈、農(nóng)民等不同行業(yè)的人各行其是、爭取豐收的農(nóng)村生活景況便躍然于眼前，這富有濃郁生活氣息的場景來自于800 多年前的南宋時期，作者是當時位極人臣、逝后被請入“孔廟”的南宋理學(xué)大家魏了翁。

作為宋代少有的大儒之一，來自四川蒲江的魏了翁因?qū)?a href='/zhuxi58/' target=_blank>朱熹理學(xué)的思辨性吸收和創(chuàng)新性闡發(fā)而備受世人推崇。在其一生中，不論是成長求學(xué)、從政為官抑或是鉆研學(xué)問、著書立說，都將創(chuàng)新創(chuàng)造的精神一以貫之進行實踐，可以說，魏了翁的一生就是天府文化的精神典范。

800多年后的今天，為紀念魏了翁誕辰840周年，蒲江縣舉行了“天府文化與魏了翁——紀念魏了翁誕辰840周年學(xué)術(shù)交流會”等系列活動以紀念這位宋代大儒、巴蜀大家，同時站在新時代，深入思考“天府文化”的發(fā)展內(nèi)涵。

神童 來自蒲江

要想領(lǐng)悟魏了翁對“創(chuàng)新創(chuàng)造”這一天府文化精神內(nèi)涵的闡發(fā)，首先，需要認識這位800 年前的南宋大儒。

魏了翁的傳說在他的家鄉(xiāng)蒲江廣為流傳，從小跟著兄長初入學(xué)堂，在同齡人還沉醉于田野追逐打鬧時，他就已有了一幅“小大人”的模樣，行事說話非常成熟，且具有過目不忘的本領(lǐng)?！端问?魏了翁傳》中寫道：“年數(shù)歲從諸兄入學(xué)，儼如成人。少長，英悟絕出，日誦千余言，過目不再覽，鄉(xiāng)里稱為神童?！笨梢娺@位宋代大儒是帶著“神童”的光環(huán)一路成長的。

蒲江中學(xué)塑立的魏了翁銅像

在《宋史? 魏了翁傳》中還提到了一個特別的故事，可以佐證他自幼天資聰慧——“年十五，著《韓愈論》，抑揚頓挫，有作者風?！表n愈乃“唐宋八大家”之首，不僅擅長作詩，更擅長撰寫具有思辨意識和策論風格的文章，文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強。因韓愈文章“發(fā)言真率，無所畏避”，敢于講真話，而寫作手法上，又能突破傳統(tǒng)，別開生面，所以自成風格，獨樹一幟。韓愈之后，歷朝歷代不少文人學(xué)者追隨韓愈率真大膽、針砭時弊的風格，以文言志，便有很多《韓愈論》風格的文章，但能夠得到官方史書評價“有作者風”的，目前只魏了翁一人。

直臣 發(fā)言真率

魏了翁于15歲寫出“有作者風”的《韓輿論》時，就在胸中埋下“創(chuàng)新”的種子，他終其一生踐行著“發(fā)言真率，無所畏避”的精神。

慶元五年，其時國家正忌諱談?wù)摰缹W(xué)，但魏了翁在策論中專門談及道學(xué)理論及如何為今所用，相當大膽和冒險?？上驳氖?，魏了翁進士及第，隨后被授予僉書劍南西川節(jié)度判官廳公事一職。嘉泰二年，征召為國子正，隨后改任武學(xué)博士。開禧元年，在學(xué)士院面試。那時，韓侂胄當權(quán)，正策劃開拓邊疆鞏固自己的地位，全國上下雖然憂慮，但沒人敢說話。這時，“發(fā)言真率”的魏了翁站了出來，他直言道：“國家綱紀還沒建立，重大政策也沒訂立，茍且偷安，邊防廢弛，財用耗竭凋敝，人才疲弱，而民間百姓喧嘩紛亂，都說將有大舉北伐的行動，人情騷動不安，擔心和疑慮政令出錯。金國土地廣闊，勢力強盛，不可能猝然把它消滅，我們沒有能夠戰(zhàn)勝敵人的實力。何不趕緊在內(nèi)部整頓，暫時避免對外戰(zhàn)爭，不然的話，傾全國人力財力，孤注一擲，宗廟社稷的存亡都取決于此次行動，不可輕視啊?！贝朔哉撘怀?，朝野震驚，隨后更是遭到彈劾，仕途之路急轉(zhuǎn)直下，不過，魏了翁卻視之為責任所在。

大儒 自成一派

魏了翁的仕途生涯，如此“發(fā)言真率，無所畏避”的時刻不可謂不多，但真正敢于“創(chuàng)新”、敢于不流俗套的精神更體現(xiàn)在治學(xué)上。宋代崇尚“程朱理學(xué)”，他卻敢于思辨、揚棄和革新。雖然推崇朱熹理學(xué)，卻帶著批判性思維，時常懷疑朱熹注解的各種經(jīng)書要義在現(xiàn)實中是否完全可靠。彼時是王陽明“心學(xué)”開山之時，魏了翁對心學(xué)進行思考，提出“心者人之太極，而人心已又為天地之太極”，強調(diào)“存天理”之外，還有“心”的作用，很多思想主張與宋明兩代“心學(xué)”的開山之祖——“象山先生”陸九淵相似。

在主張把心學(xué)融入程朱理學(xué)的過程中，魏了翁踐行“創(chuàng)新創(chuàng)造”精神，留下大量典籍——一百零九卷《鶴山全集》便是經(jīng)典之作，并創(chuàng)辦“鶴山書院”以布道講學(xué)。

清代著名學(xué)者紀曉嵐形容：“南來之衰，學(xué)派變?yōu)殚T戶，詩派變?yōu)?a href='/jianghu/' target=_blank>江湖，了翁獨窮經(jīng)學(xué)古，自成一家。”魏了翁創(chuàng)造性地把陸王心學(xué)與程朱理學(xué)相結(jié)合，自成一派，而這個派別的主要思想則在位于蒲江的鶴山書院得到了傳播與發(fā)揚。

蒲江鶴山書院舊址

公元1210年，宋嘉定年間，魏了翁回到蒲江，在白鶴山下創(chuàng)辦鶴山書院，開始了十余年的講學(xué)生涯，全國各地學(xué)士爭相前往求教。鶴山書院在嘉定三年( 公元1210) 春建成時，準備參加秋試的家鄉(xiāng)學(xué)子正好缺少講習(xí)所，于是，魏了翁把他們作為書院第一批學(xué)生，召來授業(yè)。學(xué)子們在鶴山書院學(xué)習(xí)了大半年后便去參加省試，取得非常好的成績，十個當中就中了八個，被鄰里稱贊。但魏了翁并不以記覽文詞以通過科舉而獲取利祿為然，雖然科舉表現(xiàn)優(yōu)異，卻認為對時下年輕人而言，奠定思想獨立性與深度更為重要。這一主張直到如今也備受推崇，所以在蒲江中學(xué)一進校門的地方就能看見魏了翁雕像，以鼓勵當代學(xué)生。

鶴山書院建成后，除居官在外的時間，魏了翁前后兩次主教書院，約四年半時間，主要教授包括《三禮》在內(nèi)的儒家經(jīng)典和朱熹之書，并力圖端正學(xué)者的求學(xué)態(tài)度。此外，魏了翁在被貶至湖南靖州期間，也不忘興學(xué)，創(chuàng)辦了現(xiàn)在湖南懷化市境內(nèi)最早的書院——鶴山書院，對儒家諸經(jīng)義疏進行重新編校，在治經(jīng)學(xué)上下功夫，從而提出獨具特色的經(jīng)學(xué)思想。《九經(jīng)要義》《周易集義》《古今考》等重要著作都于此期間寫成，所以有史書這樣記載他在靖州的辦學(xué)成就：“了翁以起居舍人論事，忤史彌遠，謫靖州，筑鶴山書院，杜門六載，著《五經(jīng)要略》?！币驗楠毺厍揖哂绊懙乃枷塍w系，一些學(xué)者便慕名請教，讓他享有“南方共宗鶴山老”的盛譽。

四川蒲江與湖南靖州簽訂魏了翁鶴山書院文化合作協(xié)議

不僅僅在蒲江與靖州，在江蘇蘇州、四川瀘州、四川眉山、四川邛崍等地，均能找到“鶴山書院”遺址，由此可見，魏了翁不遺余力治學(xué)辦學(xué)的理想與情懷。

思想之光 照向未來

魏了翁在世時，時人常將其與另一位著名理學(xué)家——“西山先生”真德秀并提，真德秀與魏了翁二人在確立理學(xué)正統(tǒng)地位的過程中發(fā)揮了重大作用，被后世銘記。然而，魏了翁在繼承和發(fā)揚理學(xué)過程中的“創(chuàng)新創(chuàng)造”精神讓其獲得不一般的評價與聲譽。

明末清初思想家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家，被稱為“海內(nèi)三大鴻儒”之一的黃宗羲如此說道：“鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。”對于真德秀，黃宗羲認為是“倚門傍戶”，也就是嚴守著朱熹理學(xué)那一套理論，緊緊地追隨大家，而談到魏了翁，他則用了“識力橫絕”來形容，贊許他不墨守成規(guī)，在創(chuàng)造精神上更高一頭。

魏了翁在《答周監(jiān)酒》一文中說：“見得向來多看先儒解說，不如一一從圣經(jīng)看來，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真；又非一一精體實踐，則徒為談辯文乘之資耳。來書乃謂只須祖述朱文公諸書。文公諸書讀之久矣，正緣不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！薄安挥谫u花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神”，這正是魏了翁在800多年前所倡導(dǎo)的打破常規(guī)、創(chuàng)新創(chuàng)造、求真探索的精神寫照。

今天，魏了翁其人其事已成為經(jīng)傳典籍藏于歷史的浩渺煙波之中，但這位中國歷史上的大儒，巴蜀歷史上的思想大家所發(fā)揚的精神，卻能夠成為我們今天發(fā)展天府文化的一個最真切的典范，一束創(chuàng)新創(chuàng)造的思想之光，從八個世紀之前途經(jīng)當下，照向未來。

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