國(guó)學(xué)漫談 | 修德與用才（六）

E德才兼?zhèn)?/p>

司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)道：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”大意為德才兼?zhèn)浞Q(chēng)之為圣人，無(wú)德無(wú)才稱(chēng)之為愚人，德勝過(guò)才稱(chēng)之為君子，才勝過(guò)德稱(chēng)之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因?yàn)榫映钟胁鸥砂阉玫缴剖律希∪顺钟胁鸥捎脕?lái)作惡。持有才干做善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無(wú)惡不作了。愚人盡管想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計(jì)來(lái)發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來(lái)逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎？

“德才兼?zhèn)洹碧N(yùn)涵著“德”和“才”的辯證統(tǒng)一，二者相輔相成，缺一不可，片面強(qiáng)調(diào)任何一方都是對(duì)“德才兼?zhèn)洹痹瓌t的曲解，都不符合辯證唯物主義的觀點(diǎn)。古人講究“量材而授官，錄德而定位”說(shuō)的就是這個(gè)道理。從德才表現(xiàn)出的外在作用看，“德”可以導(dǎo)向意識(shí)，啟動(dòng)精神，從而產(chǎn)生好的作用；“才”必須依附于德，依附在不同的“德”的人之上，其外在作用將千差萬(wàn)別。誠(chéng)如司馬光所言，德行好的人能力越大，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，德行壞的人能力越強(qiáng)，做起壞事來(lái)，后果越嚴(yán)重。

老百姓有一段順口溜：有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，有才無(wú)德是毒品，無(wú)才無(wú)德是廢品。這也形象地說(shuō)明了德才的關(guān)系：德才兼?zhèn)?，以德為先?/p>

如何選拔和使用德才兼?zhèn)渲四?？古人認(rèn)為要做到三個(gè)方面：去害群之馬；求賢若渴，尊賢使能；審慎地考察人才。

去害群之馬

《莊子》里記載了一個(gè)“害群之馬”的典故：黃帝到具茨山去拜見(jiàn)神仙大隗，方明趕車(chē)，昌寓作陪乘，張若、謵朋在馬前導(dǎo)引，昆閽、滑稽在車(chē)后跟隨。來(lái)到襄城的曠野，七位圣人都迷失了方向，此時(shí)正巧遇上一位牧馬的少年，黃帝便向少年問(wèn)路說(shuō)：“你知道具茨山嗎？”少年回答：“是的?！庇謫?wèn)：“你知道大隗居住在什么地方嗎？”少年回答：“是的?！秉S帝心想：這位少年真是神奇，不僅知道具茨山，而且還知道這是大隗居住的地方，便進(jìn)一步請(qǐng)教怎樣治理天下。少年答到：“治理天下跟牧馬一樣，只要去其害馬者（除掉害群之馬）就行了。”黃帝一聽(tīng)，趕忙叩頭致謝，稱(chēng)牧童為天師。

去害群之馬是治理國(guó)家的重要方法，今天我們倡導(dǎo)的反腐倡廉、打虎拍蠅，就是去除干部隊(duì)伍中的害群之馬，這能使我們的隊(duì)伍更純粹、更清廉。

求賢若渴，尊賢使能

《孔子家語(yǔ)》上有一個(gè)“孔子論五不祥”的故事：哀公問(wèn)于孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國(guó)之不祥也；老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下之不祥也?！?/p>

說(shuō)的是有一次，魯哀公問(wèn)孔子：“我聽(tīng)說(shuō)，向東邊擴(kuò)展住宅不吉祥，真有這回事嗎？”孔子回答說(shuō)：“不吉祥有五個(gè)方面，但向東邊擴(kuò)展住宅不在其中。這五個(gè)方面是：一是損人利己，自身不吉祥；二是拋棄老人只顧小孩的，家庭不吉祥；三是放棄賢才不用，國(guó)家不吉祥；四是老人不教，小孩不學(xué)，這是風(fēng)俗不吉祥；五是圣人隱退，壞人專(zhuān)權(quán)，天下不吉祥。”這“五不祥”中，涉及人才的就有兩個(gè)方面，孔子借機(jī)告誡魯哀公要重視人才、重用人才。

《群書(shū)治要》記載：有一個(gè)叫尸子的人作了一個(gè)比喻，說(shuō)明為什么賢德之人要被重用：“屋焚而人救之，則知德之；年老者使涂隙戒突，故終身無(wú)失火之患，而不知德也。入于囹圄，解于患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌，則終身無(wú)患，而莫之德?！边@段話(huà)用打比方的方式闡明了深刻的道理：假設(shè)你們家的房子著火了，有人把火幫你撲滅，那你一定會(huì)對(duì)他感恩戴德；那些上了年紀(jì)的有經(jīng)驗(yàn)的人，其實(shí)很早就提醒你，說(shuō)你要把房的煙囪做好，把墻的縫隙涂好，這樣做了，終身沒(méi)有失火之患，但是你卻不知道對(duì)他感恩戴德。同樣的道理，一個(gè)人現(xiàn)在被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，如果有人進(jìn)入監(jiān)獄把他救出來(lái)，使他免于牢獄之災(zāi)，他們?nèi)迦硕紩?huì)對(duì)他感恩戴德；但是那些教導(dǎo)人仁義慈悌的道理的人，如果人們按照他的教誨去做，保證終生可以免于牢獄之宰，但是卻沒(méi)有人對(duì)他感恩戴德。這個(gè)故事告訴我們，圣賢人的作用是不可估量的。防患于未然，就是圣賢之人的作用，他們和諧家庭，治理社會(huì)，都起著至關(guān)重要的作用。因而要求賢若渴，尊賢使能。

審慎地考察人才

古人考察人才也十分謹(jǐn)慎?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》上說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！奔凑f(shuō)在考察一個(gè)人時(shí)，如果所有人都討厭他，你不要輕信，要詳細(xì)考察；如果所有人都喜歡他，也不能輕信，必須要詳細(xì)考察。

《六韜》中有一句話(huà)也說(shuō)得很好：“君以世俗之所譽(yù)者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無(wú)罪，邪臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚，故其國(guó)不免于危亡。”意為領(lǐng)導(dǎo)者如果以世俗人所贊譽(yù)的人為賢能智慧，以世俗人所毀誣的人為不肖，那么結(jié)黨多的人就會(huì)晉升，結(jié)黨少的人就會(huì)廢退。因此就會(huì)形成群小奸邪比附相周援，相與隱蔽賢能的局面；忠臣們被誣死于無(wú)罪，奸邪之臣用虛假的和互相吹捧的名譽(yù)換取官位和俸祿。因此世風(fēng)混亂越來(lái)越嚴(yán)重，最終國(guó)家不能免于危險(xiǎn)和滅亡。

如何審慎地考察人才？《六韜》提出了著名的“八征”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中考察人才：一曰問(wèn)之以言，以觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間謀，以觀其誠(chéng)；四曰明白顯問(wèn)，以觀其德；五曰使之以財(cái)，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態(tài)。八徵皆備，則賢不肖別矣。

這段話(huà)闡明了考察人才可通過(guò)八種辦法來(lái)進(jìn)行：一是直接問(wèn)他話(huà)，看看他的言辭表達(dá)能力；二是不斷追問(wèn)他，看他的應(yīng)變能力；三是悄悄在他的身邊安放間諜，觀察他的忠誠(chéng)度；四是明知故問(wèn)，看他誠(chéng)實(shí)與否；五是多給他錢(qián)花，看看他的廉潔情況；六是送他美女，看他是否被迷惑而了解其貞潔情況；七是告訴他突發(fā)事變，看看他處置突發(fā)事件的勇氣和擔(dān)當(dāng)精神；八是故意讓他喝醉酒，看看他醉后的真實(shí)情態(tài)。

由此可見(jiàn)，古人們考察人才時(shí)是多么的細(xì)致、周到和謹(jǐn)慎。

（全文完）

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