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四明山，在寧波境內(nèi)綿延于余姚、海曙、奉化等地，自漢代以來就是眾多道士和隱士隱居修道或煉丹采藥之地，因而留下了大量神奇故事或傳說，梅福四明修道的故事便是其中之一。

史載梅福是西漢九江郡壽春（今安徽壽縣）人，自小隨父在長安求學(xué)，讀《尚書》《榖梁春秋》等，有才名。后來梅福察知外戚王莽有篡奪漢室江山的野心，便棄官歸耕故里，專心研究老莊學(xué)說，修身養(yǎng)性，采藥煉丹。漢平帝元始二年，王莽攝政，獨擅朝綱，梅福于是決然拋妻別子，隱居今余姚梁弄鎮(zhèn)東明山一帶。據(jù)傳梅福云游四明山時，有仙人告訴他周代的益昌修道于四明天井山，得道升天，遺骨藏天井中。翌日，梅福果然找到益昌遺骨，并把他埋葬。此后梅福便隱居于四明修道，梁弄后來也被看作道教的第九洞天，有 “洞天福地”之說。梅福在此隱居期間，還撰著《四明山記》，這是浙江現(xiàn)存最早的山水記。

（梅福草堂）

梅福在四明隱居期間，除了煉丹修道，還留下了關(guān)于他治病救人、為民造福的傳說。據(jù)說有一年梁弄一帶流行一種叫“四日兩頭賣柴病”（即瘧疾）的疾病，得病者輕則發(fā)寒發(fā)熱，重則昏迷不醒，以至于死亡無數(shù)，村民惶惶不可終日。于是，村民到東明山中求助梅福，梅福便用自制的甘草、烏梅、甜茶、檳榔四味草藥，以井水煎成湯藥，救治村民，最終消除疫情。此后，梅福用“神水”、草藥治病之事傳遍周邊，名聲大振，被譽(yù)為是藥到病除、有起死回生之術(shù)的神醫(yī)，是普濟(jì)平民、不收分文的大德大賢。尤其是梁弄一帶的山民，把梅福奉為“仙人”化身，而那口用來煎藥的水井，也被當(dāng)?shù)厝朔Q為 “梅仙井”。2000多年來，“梅仙井”的故事一直在當(dāng)?shù)孛耖g流傳。據(jù)載，梁弄的百姓為感恩梅福，建 “梅福草堂”以示紀(jì)念，且每年都舉行隆重的祭祀活動，梅福也因此由一個修道的隱士逐漸演變成一個得道成仙的仙人形象。

除此之外，今橫溪一帶還流傳著梅福教百姓以靛青染衣的傳說。據(jù)傳西漢末年，政治腐敗，民不聊生，于是橫溪一帶有大量百姓逃到梅嶺的深山冷岙中以求生。因山中與世隔絕，百姓只能穿粗糙的土布衣服，而這種衣服很容易臟漬，失卻本來顏色。一天，一位村民在高山深處的一個石洞中發(fā)現(xiàn)有位白須老人正在搗一株藍(lán)色植物，洞壁上還掛滿草料。老人告訴村民，藍(lán)色植物叫作靛青，以它做染料，染成的衣服顏色經(jīng)久不褪，草料則可以防病治病，于是村民向老者學(xué)習(xí)靛青染衣之術(shù)和草料的治病知識。后來村民得知，這位老人便是被稱作梅仙的梅福，于是橫溪一帶村民奉梅福為染匠祖師，將梅福曾隱居的大山稱作大梅山，山崖稱作梅仙巖，并建梅嶺廟祭祀梅福。

此外，在寧波地方史志中，還有不少關(guān)于梅福事跡及傳說的記載，如《它山四明水利備覽》中所載的“梅梁”，寶慶《四明志》中的“大梅山”，《奉化縣志》的“梅山”等等。延祐《四明志》中甚至對昌國（今舟山群島）的名山有這樣記載：“普陀洛迦山，在東海中，佛書所謂海岸孤絕處也。一名梅岑山，或謂梅福煉丹于此，山因以名。”今普陀山尚存梅福庵、煉丹洞等遺跡，梅福的足跡可謂是遍布四明，寧波地區(qū)的各個縣市都留下了有關(guān)梅福的種種傳說。

（資料來源：《寧波區(qū)域文化資源概覽·寧波事卷》張偉劉恒武編著）