《雍正御選當今法會》

【續(xù)：禪的實際理地——歷代禪師論參話頭(六、旁證：大德不孤自有鄰) 】

六、旁證：大德不孤自有鄰

《雍正御選當今法會》

御制序

朕自去臘，閱宗乘之書，因選輯從上古德語錄。聽政余閑，嘗與在內(nèi)廷之王大臣等言之，自春入夏，未及半載，而王大臣之能徹底洞明者，遂得八人。夫古今禪侶，或息影云林，棲遲泉石，或諸方行腳，到處參堂，乃談空說妙者，似粟如麻，而了悟自心者，鳳毛麟角。今王大臣于半載之間，略經(jīng)朕之提示，遂得如許人一時大徹，豈非法會盛事？選刻語錄既竣，因取王大臣所著述，曾進呈朕覽者，擇其合作，編為一集，賜名當今法會，附刊于后。

朕惟如來正法眼藏，涅槃妙心，如杲日在空，有目共睹，迷者自迷，悟者無悟，誠于此一超直入，則經(jīng)綸萬有，實為行所無事。朕一日二日萬幾，諸臣朝夕不懈于位，莫非平治天下之為，而即于此深嘗圓頓甘露之味，可知此事之為實際理地，而非狂參及解路所可得而讬也。

朕居帝王之位，行帝王之事，于通曉宗乘之虛名何有？況此數(shù)大臣，皆學問淵博，公忠方正之君子，一言一行，從無欺妄，又豈肯假此迎合，為諂諛小人之事？朕又豈肯默傳口授，作涂污慧命之端？誠以人果于心性之地，直透根源，則其為利益自他，至大而至普，朕之惓惓于此，固非無謂而然也。卷中言句，所為獅子只三歲，便能大哮吼，可以啟人弘信，廣布正燈。是選之傳，或于宗風不無小補，至在內(nèi)焚修之沙門羽士，亦有同時證入者六人，其所作亦附刊焉。是為序。

雍正十一年癸丑九月望日

1.皇十六弟莊親王愛月居士

○示明鼎

柏林寺禮佛次，示明鼎曰：

佛為一大事出家，豈僅為自了生死已哉！眾生沉淪，愿拯拔之；眾生迷謬，愿儆覺之；眾生纏縛，愿解脫之；眾生蔽障，愿開明之。一切圣凡，料共喻斯旨。然拯拔眾生，即自拯拔也；儆覺眾生，即自儆覺也；解脫眾生，即自解脫也；開明眾生，即自開明也。如是拯拔、儆覺、解脫、開明，實無我得拯拔、我得儆覺、我得解脫、我得開明者，亦無眾生得我拯拔、得我儆覺、得我解脫、得我開明者。如是謂之度人，如是謂之自度。

所以從上古德，已得已證，必為人天推作導師，一本慈悲，隨人接引。而當其所得未得，所證未證之時，則必孳孳汲汲，眠食俱廢，不惜軀命，力索勤求，匿影銷聲，閉關(guān)杜口，惟依本分，絕不關(guān)人。甚至兀坐空巖，行腳異域，斷臂立雪，若救頭燃，其苦心忍行，曾不以年歲計。逼拶戛擊，誓期徹悟，一旦摸著鼻孔，如絕如蘇，然后即事即理，無掛無礙，以至人天趨向，秉拂開堂，自利利人，一時圓滿。蓋己事未明而即能導人，不能導人而遂為了己事者，十方萬古，決定無此教，無此法也。

今爾著僧伽衣，吃香廚飯，為佛弟子，人號善知識，住名剎，升法席，集緇素而說法，亦歷有歲年矣?；噬弦缘弁踔?，證如來之果，隨喜所及，時承開示，不異日月輪邊，光明常被，其為萬辛，歷劫難逢。然以余觀爾，桶底不脫，竿頭未進，雖經(jīng)行禪誦，日不忘兩餐，而見性明心，實莫參一味。執(zhí)著名相，纏繞語言，尋討無功，啐啄奚補？豈不上負圣恩，下負自己，如此而或欲為人，是乃聾以導聾，瞽以傳瞽，迷人正覺，斷人慧命，鐵蛇橫路，自誤誤人，墮落輪回，將阿誰消受？余深代汝愧畏。爾亟當及此猛省，打透關(guān)頭，自度度人，并不是兩事。爾應(yīng)知皇上恩大難酬，并肯余言之無妄也。

古佛已過，再世未來，不向今生度，懊惱亦何及？況自娛猶小，誤人罪大。舌在不從心，具眼莫問口。其努力回向，毋有玷沙門，俾三千大眾，各發(fā)信心，光演宗旨。且漫道授記靈山，必將獲人天福報，是否是否？如何如何？莫謂如來教下，絮絮瑣瑣，大似談老婆禪也。爾其珍重，毋忽！

2.皇十七弟果親王自得居士

○示初學

達摩西來，直指人心，見性成佛，不假文字語言。蓋因眾生以無量劫來，識情染習，一向外求，不知返本，但推窮尋逐，攀緣思慮，只益多聞，還成滯礙，故祖師慈愍，垂示后學，于剎那之頃，令明心地，直達本源，則言言盡是真常，無一句不指清凈之體，無一聲不闡圓妙之音。經(jīng)云：先佛所說，后佛隨順。三藏十二部，即語言文字而非語言文字，從此了明而無了明之者，是為實悟，不誑語。弗契斯旨，但隨文解義，墮于見網(wǎng)，如日下孤燈，失其所照。亟須勇猛精進，直下了脫，自有釋然于無邊教海之詮諦矣。

3.皇四子和碩寶親王長春居士

○示超鼎

禪喜次，示超鼎曰：

佛法者，出世之梯航；世法者，住世之關(guān)鍵。徑異途分，南轅北轍，殆夫人而云然矣。然使其人，果于佛法能了自心，得無所得，則以不染之心，現(xiàn)隨緣之相，無憎無愛，無取無舍，自然不逐波流，不隨影住，而得理事一如，空相無二，世法正是佛法也。

若或心依塵剎，任起糾纏，取舍愛憎，雜然紛錯，甚至奔趨名利，希望寵榮，隱顯異行，外內(nèi)異習。如此，則雖三藏十二部，千七百公案，一一如瓶泄水，其所為佛知見者，已不啻狐唾貍涎，況復藉古德之微言，作逢時之利器？了了于口，役役于心，其不至涂污慧命，垢濁祖庭者幾何？惟貴力行佛訓，信守沙門，于一切世法中，不生歡喜心，而持貪嗔戒，則雖鐵蛇橫路，終可作弄死蛇想，從未有不行戒定，頓為了知，假借佛法以行世法，而不至習染因仍，增諸幻妄，以昧佛性而攖世網(wǎng)者。

我皇父以現(xiàn)在佛，發(fā)如來藏，萬幾余暇，時一隨喜，偶揭片語，如灌醍醐。所以提持禪衲，整飭宗門，諄諄懇懇，直引曲喻，期望各有成就者，原為如來教外之旨，實能普利十方，弘濟萬品，會者自得，一如本分，當下即是，不假外求，而于修齊治平，兵農(nóng)禮樂，政刑德教，及飲食起居，出入作息，一切有為法，原無干礙。故欲護此一燈，永毋消殞，慈悲念切，光照無私，此物我之胥忘，固緇素所共信，余言不其然乎？

爾幸際隆時，叨蒙開示，蓋有夙因，得具正見，正宜及此努力，合眼埋頭，進慚愧門，修回向行，誓期徹底，了此一事，以仰報高厚圣恩，克紹佛日。乃邇者聽汝言說，驗汝行為，鳥欲沖天，腳未點地，雖荊榛隊里，曾暫斬斷葛藤，而水月光中，猶時錯認花影；對人饒舌，豈接引之婆心？到處呈身，半逢迎之鬼伎。試問此選佛場一塊干凈土，既不能伐毛洗髓，轉(zhuǎn)且目眩耳嘩，于些子榮利事，尚無從勘破，而可望其于本分向上事，有所探討，不至墮落，或且能度人，有是因乎？有是果乎？無種且勿道，何下種之不審也？語云：見道易，修道難。又曰：知之易，行之難。谷羅之隔，即不能辨物，何論九嶷？咫尺之間，即不云到家，何況萬里？爾其及早猛省，痛自翦除，毋作非非想，但作如如觀，途路未迷，驀直前去，庶此一事，猶終還故吾。不然，文殊念起，鐵圍隨之，下又下者，地獄何辭？佛法本無住，度溺皆自取，究無與世間法也。勉諸勉諸。

4.皇五子和碩和親王旭日居士

○初學詩六十首（節(jié)錄）

一人常吃不飽，一人不吃不饑，

此意阿誰參透，直言不掛一絲。

黑炭難方其黑，白冰莫比其冰，

畢竟問他何物，答云白炭黑冰。

將欲以靜止動，恍如日下逃影，

欲修無上菩提，務(wù)須開眼落井。

昨日園花開放，幾只白白紅紅，

只因貪觀芳色，不肯踏入?yún)仓小?/p>

四面八方惟我，飛潛動植皆佛，

佛我原無兩個，非是依稀仿佛。

學道方不自棄，見道自棄方親，

六塵六根放下，大千總一真人。

5.多羅平郡王福彭如心居士

○偶偈四首

一念清凈是佛，一念煩惱眾生。

清凈不離煩惱，佛與眾生同名。

緣塵起于對待，無對待處無因。

一心自生萬法，萬法本不礙心。

是非便生憎愛，憎愛取舍流轉(zhuǎn)。

識得高下平等，三千世界一身。

眾生執(zhí)空作色，二乘執(zhí)色為空。

執(zhí)空執(zhí)色皆非，當知即空即色。

6.大學士伯鄂爾泰坦然居士

○述課

十載攀緣歷四天，須彌百億鐵圍前。

因知舌在還成業(yè)，縱使錐無未是禪。

入慚愧門覓進步，感慈悲力度重顛。

三關(guān)到底如何踏，風在林梢月在川。

7.大學士張廷玉澄懷居士

○真如說

至哉此旨，難遇罕聞，惟證乃知，非悟可測。言前薦得，已涉程途，擬著意求，刻舟何益。昔雪山夜睹明星，睹此也；迦葉破顏微笑，笑此也；少室面壁九年，面此也；六祖夜半傳衣，傳此也；以及從上古錐，凡有一契一證，一棒一喝，無非契此證此，棒此喝此也。覓來移步換形，不道卻在這里；拈去千頭萬緒，可知究竟無多。吹無孔之笛簫，聽空中之法鼓，乃至睹無所睹，笑無所笑，面無所面，傳無所傳，亦復契無所契，證無所證，棒無所棒，喝無所喝。擎拳豎拂，自是傀儡登場；掂兩簸三，是說他家財寶。旨哉，世尊有言，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。然則猶有一絲未凈，仍在夢中，必至了無所得，乃為大醒耳。夫此了無所得，豈言思擬議所可及哉？請為偈曰：

我有一丸佛，虛空滿一切。

欲說本無形，欲畫元無色。

來時有信潮，定處無痕月，

妙味難言言，欲問須問舌。

又偈曰：

如來還來如，來來還如如。

是名為真如，真如定何如。

8.左都御史張照得天居士

○勉學論

或于座次，問：何以入道？

余曰：道無門戶，而子問何以入者，毋乃失問歟！夫道不取不舍，即今能失問之子，所失問之語，俱在道中，而又何從入耶？

或曰：豈無善權(quán)方便？

曰：世尊四十九年，說三藏十二分，作善權(quán)方便矣。末后拈出一華，在百萬人天中，作將來眼，誠亙古亙今善權(quán)方便矣。西天四七，各有偈示機緣，傳至少室以及曹溪，流乳分波，枝條蕃衍，四方八面，霆轟雷震。如所為木上座，金剛圈，青州衫，娘生袴，三腳驢，麻三斤，鱉鼻蛇，獼猴鏡，拈布毛，旋風打，至若五位君臣，四賓主，三玄三要，九帶十智等，前后出興，莫之紀極，各各隨緣順時，以垂善權(quán)方便矣。孟子有云：子歸而求之，有余師。而又何問之有？

9.覺生寺文覺禪師元信雪鴻

○示眾

達摩西來，直指人心，見性成佛。要知別無指法，只要忘情泯見，自然見性明心。若不明心，不知心之本空；若不見性，不識性之本該。本空故，即執(zhí)著全消；本該故，即圓融無礙。何為執(zhí)著全消？色不是色，聲不是聲；何為圓融無礙？色直是色，聲直是聲。雖然，聲色不到處又作么生？莫著空好！

○示眾

人但知凡圣情盡，體露真常，不知凡圣情起，真常體露。何謂凡？諸佛是。何謂圣？眾生是。何謂真？幻化是。何謂常？生滅是。雖然，須開透關(guān)眼始得，若透關(guān)眼未開，古人道山河及大地，全露法王身，是一個？是兩個？毫厘有差，天地懸隔；毫厘無差，天地懸隔。參!

10.圣因寺悟修禪師明慧楚云

○小參

目前六月，好個時節(jié)，熱處卻冷，冷處卻熱，火里水里，蓮紅藕白。佛法門中，有權(quán)有實，衲僧分上，何得何失？銀碗盛出峨嵋雪，聊與諸人解煩渴。云門扇子風凜冽，扇得虛空毛骨徹。

舉起扇子云：且待翠巖眉毛落，再向諸人細解說。且道說個什么？

搖扇云：舌頭一片肉，牙齒兩排骨。

向侍僧云：切不可記錄。

○上堂

前者蒙圣恩賜一飽齋，實可謂天廚御饌，百味具足。大眾，且道是何珍饈？

眾云：請和尚告示。

師云：老實對汝等說，也不過是土物耳。下座。

11.妙正真人婁近垣

○闡真篇

雖然，非參無悟，非悟無修，非修無證。含萬法于一空，納一空于萬法。不空即空，空即不空，是之謂妙有真空，真空妙有。即真空而顯妙有，即妙有以證真空。于參而實無所參，于悟而實無所悟，于修而實無所修，于證而實無所證，是謂之真參真悟，真修真證。所謂沖然漠然，而住于無所住者此也。

12.拈花寺方丈僧超善若水

○拈花說

或問師曰：拈花之說果有之也？

曰：然。心印之傳，誠有之者。

問：若是則世尊之出世也，只應(yīng)專以拈花設(shè)教，俾百萬人天，各各自契自悟，立踏佛祖田地，豈不簡易慶快？又何須四十九年說法，三百余會談經(jīng)，小乘大乘之各別，漸教頓教之攸分，終日勞勞焉，觀機逗教，以說聽為事哉？

曰：惡，是何言歟？爾獨不聞夫子之誨曾子曰，參乎，吾道以一貫之。曾子曰，唯。然則夫子亦惟應(yīng)以一貫之說詔門人，而七十子之徒，亦惟當應(yīng)之以唯也。又何必以文行忠信為教，詩書禮樂為言哉！顏子曰，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。不博則觸途成滯，不約則汗漫無歸，二者皆不足以語道也。泗水諸賢，如宰我子貢輩，是徒以文章詞說求夫子者也，子雖告以一貫之旨，終不能直下無疑。故曰，予欲無言。蓋不返博以歸約，終不適道也。

故知教外別傳之旨，不在拈花，而亦不外拈花。譬之春在百花草木間，百花草木無不是春。若執(zhí)花木以尋春，而春遠矣；若離花木以求春，而春愈遠矣。何得執(zhí)末后拈花之意，分辨四十九年之說耶？子縱不會拈花之旨，寧獨未聞一貫之道乎？若知一貫之與四教雅言并行，則亦應(yīng)知教內(nèi)教外之傳不相悖也，復何疑于拈花之說哉？

13.萬壽寺方丈僧超鼎玉鉉

○上堂

以拄杖向空一點，向地一畫，復卓一卓，云：拄杖子騰空，諸人則道是龍；拄杖子入地，諸人則道是蛇。目今拄杖子在諸人面前，道他是阿誰？喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背，卻將他喚作什么？

良久，云：釣魚船上謝三郎，卻然不是閑相識。

○小參

供養(yǎng)三世諸佛，不如齋一無心道人。然無心易，無我難。投大海于一滴易，投一滴于大海難。會則途中受用，不會則世諦流布。必待目前不現(xiàn)，方能句后不迷。

要問不迷不現(xiàn)的意旨么？眼若不睡，諸夢自除。

14.海會寺方丈僧超盛如川

○上堂

拈拄杖云：才被鐘聲引入去，又被鼓聲喚出來，且道引入的是阿誰？喚出的是哪個？若道有出有入，辜負拄杖子；若道無出無入，埋沒鐘鼓去在。

畢竟還是有出入也無？

卓杖兩下。云：空花結(jié)果，石筍含芽。下座。

○上堂

古人道苦海無邊，回頭是岸。豎拂云：這是苦海，作么生回頭？

又道放下屠刀，立地成佛。這是屠刀，作么生入下？

不見文殊令善財采藥，善財遍采，無不是藥，將一莖草度與文殊。菩薩云：此藥亦能殺人，亦能活人。所以岸無彼此，刀無操放，智者自智，仁者自仁，全在當人自會。諸仁者，作么生會？擲拂云：不可推解心，望會佛祖意。[文/王紹璠，摘自《零項修煉——從激情到禪的頓悟》 ]

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