『藝術(shù)公社·名家品鑒』——明瓚
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藝術(shù)品經(jīng)營經(jīng)紀(jì)
TEL：13911568291
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藝術(shù)家簡介
Introduction of the artists
明瓚，號(hào)懶閑頭陀，陜西岐山人。1963年11月生于河北石家莊。現(xiàn)在北京，為自由藝術(shù)家。
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作品賞析
Appreciative Remarks
三分玉、兩分石，玉石相間話明瓚
一 、 從明瓚的大號(hào)說起
《辭?！吩唬骸懊?，光明、明亮；賢明；潔凈。”《說文》曰：“瓚，三玉二石也?！泵髋c瓚合二為一，即潔凈光明之玉石。明瓚之所以取藝名為明瓚，其寓意正在光明正大做人、純凈賢明做事，如含石之玉，象含玉之石，堅(jiān)硬舒朗、圓潤通透，令人回味咀嚼，把玩鑒賞。明瓚為人一如其號(hào)，外表看似粗豪，有關(guān)西大漢敲鐵琵琶，唱大江東去的氣勢，但內(nèi)心卻極其善良細(xì)膩，溫婉得如同三春之花。不過明瓚的細(xì)膩中往往綻露出赤子一般的童真，憨厚可愛、情趣橫生，而且純凈得有若秋月朗照，可以洞見纖毫。明瓚不僅有溫情之美，作為以玉石為大號(hào)的他更有陽剛爽朗、峻拔堅(jiān)挺之美，觀其行止，人如其號(hào)，號(hào)符其人，是真正的玉石相間，遇緣而生、隨性而來的性情中人。
二 、 從初識(shí)明瓚說起
初識(shí)明瓚在2009年歲稍去山東訪友的路上，一路聽蘇州原創(chuàng)旅行社老總湯建東栩栩如生地介紹明瓚的事略，言辭中充滿敬佩仰慕，以及只有無間的那種朋友才有的親密。聽著聽著，不禁對(duì)明瓚產(chǎn)生了濃厚的興趣，心中在猜測明瓚究竟何許人也？居然能讓人傾倒到如此地步。正應(yīng)了一句李白的話：“生不愿封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。”從此我便對(duì)明瓚心生渴慕，急盼早日能相識(shí)此人于紅塵中，風(fēng)月下，執(zhí)手相敘，把盞訴情。
機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)垂青執(zhí)著一念的有心人，我和明瓚巧合在煙波浩淼的太湖之濱。那天陽光明媚，草木滋生，萬物復(fù)蘇在早春的喚醒中，一聲聲布谷的啼鳴，反而襯托得四野靜謐安詳，仿佛含睇宜笑的仕女。沒見明瓚一直在心里描畫著他的偉岸形象，見了明瓚卻有似曾相識(shí)的親近感，外貌壯碩，長相奇異，而且憨憨的、肉肉的，十分平易，這樣無形拉近了我們之間的距離，三言兩語便象分別已久的故人再次相逢于夕陽古道邊。明瓚集篆刻、書法、繪畫、詩詞于一身，古人評(píng)鄭板橋曰：“板橋大令有三絕：:詩、書、畫?！倍鳝懕劝鍢虼罅疃嗔艘唤^：篆刻。雖然初見，明瓚全然沒有名士做派，言談中總是流露出對(duì)朋友的尊敬和關(guān)切，這使我對(duì)明瓚更多了一層敬重。當(dāng)酒酣耳熱，大家互通籍貫后，我們才知是隔了大散關(guān)的老鄉(xiāng)——他產(chǎn)自鳳鳴岐山的古陳倉，我出于天上之水的老秦州，于是兩人不約而同隨口便吟出陸游的名句：“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！?/p>
與明瓚相識(shí)熟了，他的點(diǎn)點(diǎn)滴滴更讓我覺得這是一個(gè)人品純正而人格高尚，處事簡單但不粗疏的性情中人，他不隨意貶抑人，也不輕易品評(píng)人，在他身上沒有自古文人相輕的瑕疵，相反他對(duì)文化人特別崇敬，只要講到同行或者文化界的耆宿故老時(shí)，他的話語如山溪潺湲，汩汩然滔滔然，而贊譽(yù)不絕于口。與明瓚相交令我們?nèi)缱猴L(fēng)，既得教益，又受感染，那可能是一種人品的魅力。
說到明瓚的魅力，讓我想起一件小事，一個(gè)活生生的生活實(shí)例。那是2010年歲末的一天，明瓚和幾位書畫界的朋友應(yīng)湯建東總經(jīng)理之約去太湖西山的一個(gè)度假村搞創(chuàng)作。那天中午，天突然陰起來，一瞬間便彤云密布，朔風(fēng)勁吹，鵝毛般的雪花說來就來了。潔白的雪片漫天飄灑，猶如搖落一樹梨花，江南下雪不象北方那樣狂野，動(dòng)不動(dòng)就是風(fēng)攪雪，江南的雪恰似江南人的性格，輕輕揚(yáng)揚(yáng)，沉著穩(wěn)重，一片片地往下掉，含蓄之間已是厚厚的一層，把大地鋪蓋得無一處不是粉銀粉銀的。在房屋和道路分割下，遠(yuǎn)山如臥，林木稀疏，一抹參差的湖岸線下就是汪汪的一池太湖水，湖水被雪花追逐著、擁抱著、親吻著，猶如一個(gè)安詳而羞赧的母親。明瓚要接著名的王教授，所以比別人晚到半天，估摸他快到時(shí)，我們站在大門口一邊看雪景，一邊在等他們一行。在遙遠(yuǎn)的雪線反襯下，明瓚與王老夫婦的身影漸次出現(xiàn)了，起初是幾個(gè)模糊的黑點(diǎn)，后來變成三個(gè)黑紅相間的疾行者，越來越近時(shí)只看見明瓚身穿一件黑色棉衣，雙手好像捧著一個(gè)鮮紅的寶貝，背上還負(fù)著一個(gè)大大的行囊。等到只有五十米遠(yuǎn)近時(shí)，才看清明瓚懷里抱的是一個(gè)穿紅衣的孩子，他一邊走，一邊在低頭逗孩子，那情景若在平時(shí)是再普通不過了，但放在白雪紅梅的琉璃世界中，卻有令人意想不到的效果。尤其明瓚的人高馬大與孩子的嬌小童趣形成鮮明對(duì)比，他的外形的粗豪和逗孩子時(shí)的憨態(tài)定格成一個(gè)令人久久難忘的回憶。孩子是王教授的孫子，明瓚既幫老師帶孩子，還要不時(shí)地去關(guān)照老先生。雪，白得幾乎透明，山，隱約得象無邊夢幻，在天地茫茫的映照下，雪靜靜地落，風(fēng)悄悄地刮，明瓚霎時(shí)的柔情把我整個(gè)的心靈震撼了，我覺得在亙古不變的永恒中有一種力量在推動(dòng)著我一直向前，那股力量好像很強(qiáng)勁，但又很柔和，柔得如同漫天雪花飄舞在灝灝宇宙間。
明瓚的真誠和實(shí)在還表現(xiàn)在與朋友相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴上，猶如一場春雨細(xì)細(xì)地飄灑，直往你的心里鉆。我見過許多朋友喝酒時(shí)都顯得很機(jī)靈，但明瓚卻非常傻，傻到跟任何新朋故交一飲而盡，這個(gè)讓與他所交的朋友都很感動(dòng)。因?yàn)榫破芳慈似?，酒風(fēng)乃人心，如果沒有赤誠之心，真心和朋友相交，一般人只是應(yīng)酬而已，明瓚從不應(yīng)酬別人，時(shí)間一久，令我對(duì)明瓚又有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
三、從明瓚的藝術(shù)說起
清代著名畫論家沈宗騫在《介舟學(xué)畫編論山水》中說：“筆格之高下亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人，蓋于幾千百人中始得此數(shù)人耳?！保ㄓ釀θA編《中國古代畫論類編》第907頁）同時(shí)代范璣在《過云廬論畫山水》中亦曰：“畫可觀人之性而即可驗(yàn)人之行，行不立，工畫無益，┅┅故學(xué)畫且須檢身心，心澄則志高，身修則神定?！保ㄍ弦?29頁）我于書畫，尤其篆刻是門外漢，對(duì)藝術(shù)特別一竅不通，但觀明瓚繪畫和書法作品，心蠢蠢然若有所動(dòng)，其一覺得明瓚繪畫簡澹而用筆細(xì)膩，色調(diào)雅致而線條委婉，全然沒有裝腔作勢的扭捏態(tài)；其二，明瓚的書法點(diǎn)劃蒼勁，但不失嫵媚俊秀，運(yùn)筆沉雄，而不凝滯枯澀。惟其如此，明瓚的作品才有畫如其人的審美質(zhì)感。
明瓚的畫被有些論家目為新文人畫，這個(gè)概念對(duì)還是不對(duì)，我無意去探討，但以我之理解，畫本身就是文人智慧的結(jié)晶，所以不必分什么文人畫和非文人畫。凡有成就的畫家或藝術(shù)家，本身都有著很高的藝術(shù)修養(yǎng)與文學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)而有很高的人格修養(yǎng)，他們把對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生命的理解融入點(diǎn)線和色彩，通過或清峻，或澹遠(yuǎn)，或高古，或雄渾，或磅礴，或幽深的畫境表達(dá)出來，就產(chǎn)生非凡的藝術(shù)感染力。觀明瓚的畫，時(shí)時(shí)有一種生命的激情在奔涌，在翻騰，彷佛帶你穿透時(shí)間和空間的阻隔而進(jìn)入一個(gè)旁若無人、俾睨天下的雄闊境界，那個(gè)境界是現(xiàn)實(shí)的，又是超人間的；是充滿生命歌唱的，又是冷寂沉靜的，這種多元素構(gòu)成的畫境，恰似明瓚的為人，貌似粗豪，其實(shí)很細(xì)；看著質(zhì)實(shí)，卻又空竅。如以他的得意之作《天風(fēng)絕塵》為例，就很能反觀出明瓚思發(fā)目前，想落天外的藝術(shù)特征?！短祜L(fēng)絕塵》以山水為主體，以宮觀寺院、飛瀑深樹為點(diǎn)綴，構(gòu)圖錯(cuò)落有致，色彩濃淡相間，線條流暢，筆勢恢弘，雖然以巉刻之筆寫出山水回環(huán)、眾峰聳峙，一如萬馬回旋的博大氣象，但細(xì)細(xì)品味，整個(gè)畫境顯得沉著凝滯，平靜得恍惚入了禪定，給人“陰崖不可窺，中有秦漢雪”（張問陶《望遠(yuǎn)山》）的幽邃感。
明瓚是一個(gè)性情中人，無論作詩繪畫，還是為人處世，他在在透析的是一個(gè)真我，一個(gè)未經(jīng)塵世過濾的，具有冰雪肚腸的真正的我。這一點(diǎn)可以從他的系列組畫《船山詩意圖》和《夢里岐山》得到印證?！洞皆娨鈭D》以清代乾嘉詩人張問陶的詩作為取材對(duì)象，明瓚分別選取船山攄寫詩學(xué)思想和藝術(shù)主張的詩作進(jìn)行寫意，通過獨(dú)特的藝術(shù)理解闡釋了張問陶詩中蘊(yùn)涵的深廣境界。張問陶（1764-1814），字仲冶，號(hào)船山，出身四川遂寧名門，其高祖張鵬翮曾任康熙朝大學(xué)士，其祖、父均仕宦于當(dāng)世。張問陶論詩主性靈，與袁枚、趙翼并列為性靈派三大家，他的詩血性充盈，靈動(dòng)圓融，被稱為二百年來川中第一。不僅如此，張問陶因?yàn)椴粸槭浪姿?，不為名利所羈，隨心而為，率性而作，以詩、酒作為人生的兩大樂事，故而被當(dāng)世目為狂生，他的詩與畫也就有一股狂放豪邁、性靈獨(dú)抒的特點(diǎn)。張問陶多次穿行于秦蜀棧道，東出三峽，因此他的詩歌清新流暢中帶有峻拔幽峭之美。秦蜀棧道路出陳倉，與岐山一體相連，明瓚的《船山詩意圖》和《夢里岐山》便有異曲同工之妙，遙相呼應(yīng)之巧。
張問陶《岐山》詩曰：“細(xì)柳凝官綠，遙山簇帝青。棧云西望合，愁問短長亭。”（《船山詩草》第58頁，中華書局1986年版）明瓚的《夢里岐山》則云煙四合、蒼茫雄渾，遠(yuǎn)山簇青，近水環(huán)綠，一派大自然綿綿不絕的生機(jī)勃然而出。張問陶《畫山水自題》詩曰：“萬嶺千巖畫障開，洪爐何處有胚胎。要知天下奇山水，都自無心結(jié)撰來?！保ㄍ弦?，第384頁）明瓚的《船山詩意圖》雖然取船山詩意，但處處流露的是自己對(duì)自然的一汪深情，在他筆下，無論草樹花木、綠水清波、巉巖峻嶺、寺觀道宮，抑或是一人、一騎都深深透露著畫家“無心結(jié)撰”的苦心孤詣。明瓚在眾多古典詩人中獨(dú)獨(dú)選擇張問陶作抒情對(duì)象，這不但是一個(gè)視界獨(dú)特的問題，而且更主要的反映了明瓚與張問陶隔三百年歷史云煙，而達(dá)到心靈互通、精神相交，實(shí)現(xiàn)了古人與今人在性靈主張上的完美融合。張問陶在少年時(shí)創(chuàng)作的《雜感》詩里說：“布衣不合饑寒死，一寸雄心敵萬夫。” 在《與王香圃飲酒詩》里張問陶又說“顛倒群兒太不狂，酒酣磊落見王郎。手中詩卷驚時(shí)輩，夢里江聲繞故鄉(xiāng)?！男囊誀幥Ч?，何止隨園一瓣香?！睆垎柼招坌娜f丈，要讓自己的“文心”與千古相爭的精神不就是明瓚對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)的追求嗎？
繪畫不單純是色彩、線條和明暗對(duì)比的較量，更重要的它是畫家思想、人格和性情的曲折反映，通過繪畫，尤其通過繪畫的取材、立意，能折射出一個(gè)畫家的心靈世界。明瓚山水取材張問陶、花鳥立意八指頭陀、人物推崇寒山子，其間蘊(yùn)涵的深意不言自明。明瓚是一個(gè)性情中的畫家，是一個(gè)用生命詮釋世界的行吟者，他的足跡丈量了神州大地的名山大川，也丈量了人心的深淺，他包容、寬厚，甚至還有些慈悲，他的佛性使他頓悟了藝術(shù)，頓悟了自然，更頓悟了親情和友情。他將這一切如涓涓溪流滲透到畫作里，就使其畫境得以空前升華與凈化。他的山水、人物，包括花鳥都有一種深藏不露的機(jī)鋒，雖然運(yùn)筆簡澹，但氣勢逼人，吟味研磨，能給人心靈的撼動(dòng)。
明瓚祖籍岐山，長于河北，骨子里有周人的溫文持重，血液里流淌著秦人的耿直倔強(qiáng)，性格中卻充滿燕趙慷慨悲歌之氣；同時(shí)周游天下，經(jīng)受了各種不同文化的浸染和洗禮，因此，他智慧、果決、大氣而含蓄。明瓚的作品之所以得到諸多大家和朋友的推重，庶幾和他上述的人格特質(zhì)有密切關(guān)系。
最后以明瓚心心相印的張問陶的詩句為明瓚做個(gè)小結(jié)：“揮毫似吐英雄氣，落紙都忘筆墨痕。才大總能通變化，藝成也足動(dòng)心魂。”（《夏日看椒畦作畫》）
時(shí)志明涂鴉于蘇州蝸居
藝術(shù)公社介紹
藝術(shù)公社
文/南海巖（作者系當(dāng)代著名畫家）
藝術(shù)公社，有形于陜西成名于京都，其內(nèi)臥虎藏龍，薈萃人文，臻藝術(shù)界振聾發(fā)聵之地。社中藝術(shù)大家群星燦燦，云蒸霞蔚，地杰人靈，茲樹旗立桿者王茂也，此人天性率真、獷達(dá)憨厚、樸素純正、人情練達(dá)，天高境遠(yuǎn)，心怡胸寬。
他主宰媒體報(bào)導(dǎo)及策劃，心靈智圓，每每使從藝者福祉于此。他徒走大道，盡心竭力為畫家窮盡己責(zé)，集其所有，不求聞達(dá)褒貶之名。
他遇因緣、觀自然，體悟業(yè)務(wù)真言，妙湛圓鏡。（他深知學(xué)藝者乾坤宇宙如芥子，卓然而立者鳳毛麟角，所以須獨(dú)具慧眼方可。）
他參悟立身之秘籍需“以功德之心，渡善人之事”而為。曰：吾時(shí)與公社神思常聚，靈感不絕，對(duì)人對(duì)事各有其法，各盡其責(zé)，全力以赴，終達(dá)其心意為止。
故做事行云流水，隨緣起用，道契此身，其長思：“沒有厚積，難能妙得；沒有長年，哪有瞬間；欲得方，必得厚，方能積雄。天覆地載，萬殊一象，輒復(fù)其理?！?/p>
王茂為藝術(shù)界嘖嘖稱贊，這是他文化智慧的體現(xiàn)“以通神明之德，以類萬物之情”。
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