走馬下山興未闌 | 一篇作于1943年的雞足山游記
雞足巡禮
選自《蒼洱之間》
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本文由羅常培先生作于1943年
大理，不休地傳承南昭白族文化的奔流，是一個可驕傲的古城?！渡n洱之間》，顧名思義，它是作者在云南大理的蒼山、洱海之間目睹、所聞、所思之記述。
雞足山的得名，是由于全山形勢好像一個前舒三趾、后伸一距的雞腳。昨晚在昏冥中爬上金頂，連方向還辨不清，哪里顧得到全山形勝？清晨絕早起來，披上查阜西兄惠借的皮外氅，冒著刺面的寒風(fēng)，爬上了華嚴(yán)塔的第三級，憑高俯瞰所謂“趾”“距”所在，也仿佛得之。
然而，我最注意的還是“峰頂四觀”。所謂四觀是日觀、云觀、海觀、雪觀。
日觀是東望日出，和泰山日觀峰的意思相同；云觀是南望祥云縣的彩云；海觀是西望蒼山洱海；雪觀是北望麗江的玉龍雪山。為爭取時間，第一當(dāng)然先看日出，可惜霧氣太重，朝霞黯然，不免失望，比起在嶗山、黃山、南岳、峨眉所經(jīng)歷來的殊為減色！再轉(zhuǎn)到北邊看雪山，遠遠的倒似乎有兩個白堆，恐怕新喪偶的眼鏡欺哄我，趕緊再用望遠鏡看，仿佛稍微清楚一點兒，但也不覺得怎樣奇麗。
明人王士性的《游雞足山記》說：
“入廟西北指則云間見麗江雪山。余從峨眉望大雪山，在印度萬余里，然旭日刺雪，光猶仿佛上余衣袂。此去麗水不千里，乃黯然無色?；蛟拼?a href='/baishi/' target=_blank>白石堆成，意近之。”
可惜我在峨眉絕頂望貢噶雪山時，恰好趕上日光不足，和此無從比較。至于士性所說“在印度萬余里”和“或云此白石堆成”云云固然荒唐，可是“此去麗水不千里，乃黯然無色”的印象，卻和我當(dāng)時的感覺相同。
至于西望洱海遠不及在蒼山中和峰上所見的清晰，南望彩云尤其是可遇而不可求的機會，若云奇觀，則愧無眼福！
除去峰頂四觀，我還想會會大錯和尚所稱賞的“雞足四友”。四友者：華首門為奇友，玉龍瀑為清友，傳衣寺古松為老友，華藏洞為奧友。
耗到十點左右，夔公歡歡喜喜地步行到頂，大家不禁歡呼起來。他眉飛色舞地談露宿“打火”的奇遇，餐風(fēng)吞雪的清福，滑竿伕積癮過深的老態(tài)，清晨獨賞我們在昏冥中茫無所見的后山奧景，一宿所得竟自兼?zhèn)淦?、清、老、奧四絕；那么，偕此友而同訪四友，豈不更增游興？可惜老友、奧友非我們游蹤所及，清友被導(dǎo)者所誤，當(dāng)面錯過；幸而和奇友有緣，還算勉強瞻仰到它的風(fēng)采。
華首門在銅佛殿西太子閣后，懸崖飛矗二十余丈，上如窮闕環(huán)覆，中如雙扉緊掩，下則戶閾宛然。相傳這里就是迦葉守衣入定的地方。它的上面是絕頂觀海門下的危崖，崇崇隆隆莫見其巔；下面是舍身巖側(cè)的百仞深壑，窅窅冥冥莫究其底。站在這里俯仰瞻眺，雄奇淵奧的感覺同時并起。凝神默化，又好像置身在一幅萬仞蒼崖圖中，恍恍惚惚的連自己究竟在哪里都似乎辨別不出來！錢邦芑拿它當(dāng)作奇友，可謂善于品題了。舉一反三，那么，老、清、奧三友一定也該名副其實，雖然沒緣面晤，想來大錯和尚還不至于欺哄咱們。
在雞足山的鼎盛時代，據(jù)說全山共有三百六十幾座廟宇，現(xiàn)在所剩的大小不過二十四座，其中要算石鐘、大覺、祝圣、寂光、悉檀、傳衣、華嚴(yán)七個寺比較大。
我們從金頂下來，沿途看見觀音閣、大悲閣、銅佛殿、太子閣、伽葉殿幾座，都沒什么可稱述的。從會燈庵以下走馬看山，越發(fā)沒有從容禮佛的機會了。就我們所看到的說，大覺、石鐘、祝圣、悉檀四個廟的模范畢竟宏大。
大覺寺，明萬歷間無心禪師奉密旨把華嚴(yán)寺的藏經(jīng)搬到這個廟里來，但現(xiàn)在的廟宇卻是新翻修的。門前有娑羅兩株，左邊的六丈多高，右邊一株稍小。中間還有一棵很大的黃桷樹。附近有萬壽寺、興元寺、大智庵三個小廟。玉龍瀑便在大覺寺后面一里多地的寂光寺，聽?wèi)芽照f，那里還有元朝的公主墳，可惜導(dǎo)游者地理不熟，竟自讓我們把這個清友交臂失之！
石鐘寺，相傳因為從樓下掘出一塊鐘形的石頭得名；也有人說，當(dāng)初建寺的時候，側(cè)崖有石，風(fēng)吹如鐘聲。這都是傳說，找不到什么憑據(jù)。廟宇也是最近翻修的，現(xiàn)在還沒竣工。山門后有小西天，塑工尚不惡。韋馱殿上有民國二年中山先生所書“壇云性?！钡呢遥@在佛寺中頗少見。山門前也有娑羅三株，比大覺寺的還要大些。住持亞琋，云南鹽興人，據(jù)云治法相宗，但談話未涉教理。廟里藏有擔(dān)當(dāng)、大錯、許鴻和臨濟宗第七十一代中峰和尚的墨跡。許鴻的名字有三分之二和徐宏祖的聲音近似，難怪口耳相傳，竟會被人誤認(rèn)作徐霞客了。
祝圣寺在缽盂峰下，眾峰環(huán)拱，形勢極佳。從前本來是缽盂庵的遺址，民國初年，當(dāng)代禪宗大師虛云和尚才創(chuàng)建了這個廟。住持懷空，字滿照，虛云弟子，鹽城人，俗姓李。他的伯父李鶴寧，字湘谷，是咸豐時候的進士。廟里的龍藏閣有龍藏一部，頻伽精舍藏一部。閣下懸有李霞所繪羅漢數(shù)幅，神采奕奕，頗為生動，但懷空不肯輕易示人的“鎮(zhèn)山之寶”卻是清乾隆間屈爾泰所畫的墨龍。
全幅寬約八尺，長亦如之。頭部昂舉，右爪前攫，姿態(tài)極為雄健。其余半匿云中，若隱若現(xiàn)，惟其見首不見尾，才格外蘊蓄著神奇莫測的韻味。據(jù)畫上趙潘的題跋，爾泰是提督董芳的幕府，死后葬在麗江。從龍藏閣東邊的靜室遙望對面的塔盤院，林木深秀中，白塔巍然高峙。彼此映照起來，越發(fā)顯得祝圣寺占取了很好的形勢。
在祝圣寺住了一宿，第二天早晨步行到觀瀑亭去看響鼓坡下的瀑布?？上旄伤?，瀑布很微，涓涓細流，無可欣賞。對面的牟尼庵里有三會柏一株，系由刺柏、扁柏、圓柏三種合成，這倒可以供給研究植物合種的人們采做標(biāo)本。由牟尼庵曲折東行約二里許，就到了悉檀寺。
悉檀寺是雞足山最東的叢林，后倚九重崖，前臨黑龍?zhí)?/a>，是明朝萬歷間古德本無創(chuàng)建的。麗江木土司世為護法檀越，現(xiàn)在寺里的和尚大部分還是麗江人，所以在客堂待茶的時候，我們能夠嘗到富有麗江土風(fēng)的油炸糯米粑粑和胡麻酥油茶。寺內(nèi)有大佛一尊，是從西藏運來的，彌勒殿前的橫匾也是藏文，古宗的氣味雖重，但門前又有萬歷己未年“悉檀禪寺”的匾，因為沒有跟和尚詳談，還不敢斷定現(xiàn)在的宗派是顯是密。最早的碑文有萬歷四十八年謝肇淛所撰和天啟間蔡毅中所撰。
幾個廟比較起來，悉檀寺的世家氣派比較重一點兒，連和尚都不大有暴發(fā)的味道。廟里藏有《木氏宦譜》和圖像，譜前有嘉靖二十四年楊升庵所作序文，我另外有一篇文章專論它，這里不再多贅。
從悉檀寺東南行約三里許，登一小坡就到了尊勝塔院。尊勝塔院俗稱塔盤寺，寺后有一個印度式的白塔，跟北平白塔寺和北海里的樣式完全相似。黃克強夫人擬在這里辦一個保育院，現(xiàn)在雖然添蓋了許多平房，但還沒有開始收容兒童。
站在塔盤寺前面，隔著一道深谷向北遠眺，可以綜覽金頂天柱峰以下的全景，恰好像峨眉慧燈庵的地勢一樣。我們這次隨著一大幫游侶匆匆地走馬下山，既沒經(jīng)歷猢猻梯的險仄，也沒流連羅漢壁的奇峻，至于袈裟石、虎跳澗、八功德水等等古跡，更是白白放過，絲毫沒能徘徊憑吊！在快要離開這座名山以前，幸虧能在塔盤寺前有這一會兒流連，我才領(lǐng)會到崖壁插天盤云，松杉森蔚郁翳的雞足山何以在四周許多童岡荒阜中秀出眾表！可惜夔公不良于行，小弟弟懶病復(fù)發(fā)，他們都在悉檀寺里休息，竟自犧牲了這一幕勝景。夔公動不動就夸耀他喝過曹溪一滴水，在光天化日之下看見過后山，得此抵制，我也有反攻的武器了。
至于小弟弟那篇筆姿生動、想象豐富的朝山記，只欠在塔盤寺前多挹取一些靈感，也未嘗不是遺憾！
1943年2月8日
舊版書系·《蒼洱之間》
羅常培 著
復(fù)制口令?h5X5Ymxe2Ue?
舊版書系·《蒼洱之間》
羅常培 著
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