邯鄲道教建筑代表：媧皇宮、九江圣母廟、城隍廟、呂仙祠、玉皇閣
邯鄲特殊的地形、地理位置以及道教中風(fēng)水學(xué)說等因素，這些對于邯鄲道教建筑的選址有著很深的影響。其次，由于邯鄲道教建筑隨著道教發(fā)展需求的變化，道教逐漸的民間化，為了民眾可以更加方便祭拜神靈，出現(xiàn)了越來越多的城鎮(zhèn)道教建筑。
道教建筑選址、布點(diǎn)的要求，不外乎三種功能：靜修（包括煉丹）、祀神以及弘道。中國自秦漢以來，道術(shù)之士往往選擇深山幽谷靜修，如張道陵、葛洪等人無不將隱居修仙或者煉丹之所選擇在名山奇洞之中。青城山是漢末張道陵修道和創(chuàng)教的地方，并在此布設(shè)道教宮觀，山下還有長生宮、建福宮等道教宮觀，這些道教宮觀大多選址在山奇水秀的風(fēng)水寶地。祭祀的道教宮觀大多選址在名山之麓或山頂，如岱廟建于泰山南麓，媧皇宮建于鳳凰山山腰處。唐、宋、元之后，道教人士更有意與皇權(quán)結(jié)合，借以弘揚(yáng)道教，于是道教建筑開始在都府城鎮(zhèn)建造，全真道的十方叢林便是如此。
如成都青羊?qū)m、北京白云觀等，就是選址于城鎮(zhèn)的道教建筑的代表?？傮w上來說，邯鄲地區(qū)道教建筑選址類型多樣，不同類型的道教建筑各有其自身特點(diǎn)，可以分為山林型道教建筑與城鎮(zhèn)型道教建筑。
在邯鄲地區(qū)道教建筑的選址上，道士們將山林作為道教建筑的首選之地。邯鄲涉縣媧皇宮，就是山林道教建筑的典型代表。媧皇宮位于涉縣西北 10 公里的鳳凰山（古中皇山）上，是全國五大祭祖圣地之一，相傳是當(dāng)時女媧“煉石補(bǔ)天，摶土造人”之處，被譽(yù)為“華夏祖廟”，現(xiàn)在是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。鳳凰山林間蔥郁，流水環(huán)繞，景色優(yōu)美，被稱為“天造地設(shè)之境”，十分符合修道者對修身場所的追求。根據(jù)碑文記載，媧皇宮最早建于漢文帝時期，初建時期，媧皇宮規(guī)模很小，僅有“神廟三楹”，后來歷經(jīng) 1400 多年歷朝歷代的修建，已經(jīng)形成了占地 1.5 萬多平方米的道教建筑群。
在道教的傳說中山林是仙人在人間的游玩之地，是天與地的交匯之處，道教建筑建于其中可以方便修道者與神靈溝通。其次，幽深的自然環(huán)境給修道者營造了一種神仙圣境的氛圍，是一種清心修仙的寧靜環(huán)境，同時也是絕佳的修仙風(fēng)水寶地，因此，道教建筑首選建于山林之中。如著名的湖北武當(dāng)山道教道場、四川都江堰青城山道教道場、河北邯鄲涉縣媧皇宮道教宮觀等等，都是選址于大山之中的典型代表。
山林中的道教建筑還可根據(jù)其選址位置分為山頂和山間兩種。除了媧皇宮是之外，另一處位于山林的道教建筑就是位于邯鄲西北、我國最早的武當(dāng)山—古武當(dāng)山（也稱北武當(dāng)山）之上的真武廟。古武當(dāng)山位于邯鄲市武安市西北的太行山深處，真武廟位于武當(dāng)山的北頂之上，海拔 1400 米，依自然山勢而建，坐西北面朝東南，一共有上、中、下三座院落組成，古建筑主要由真武殿、拜殿以及山門組成。北頂?shù)恼嫖鋸R為上廟，與上廟相對應(yīng)的是位于山腳下的下廟，下廟坐北朝南，正殿由真武殿、藥王殿、菩薩殿組成，東配殿為碧霞元君殿，西殿，山門等。
九江圣母廟也是邯鄲山林道教建筑的代表。九江圣母廟位于武安市管陶鄉(xiāng)館陶村北 200 米處野峪河北岸的山坡上，坐北朝南，掩于山林之中，山坡下有一條甬道通向廟宇。九江圣母廟始建于元代，于清代重修，呈回字形布局，共有殿宇14 座，計 45 間，建筑面積約為 1000 平方米。九江圣母地處南洺河?xùn)|岸，野峪河北岸的山坡上，最開始是專為鎮(zhèn)水患而建，它既是邯鄲市山林道教建筑的代表，同時也是水湖兩岸道教建筑的代表。此外東周莊云霄觀，位于武安市北安莊鄉(xiāng)東周莊村北 1 公里處的栗山上，海拔 257 米，整個建筑群坐落在栗山山頂之上。
城鎮(zhèn)型道教建筑邯鄲山林型道教建筑主要是道士們靜修（煉丹）的場所，而祀神和弘道則更加注重道與民的聯(lián)系，所以邯鄲地區(qū)這種功能的道教建筑選址多會選擇在靠近人口聚集的城鎮(zhèn)、城市近郊或周邊的村落之中，從而滿足道眾和群眾祈神拜神以及傳道的目的。
邯鄲自早期太平道產(chǎn)生開始，就受到太平道的影響，在曹魏時期，更是一度成為北方的道教中心，道教的各種流派都在邯鄲有傳播。從魏晉南北朝時期到金元時期，道教作為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的手段，開始在城鎮(zhèn)中出現(xiàn)大量的道教宮觀。
到了明清時期開始，由于統(tǒng)治者政策的變化，邯鄲市道教開始逐漸走向民間化，并且在民間開始迅速發(fā)展起來，道教建筑也開始選址在城郊和周邊的村落。道教文化也逐漸吸收和融合了當(dāng)?shù)氐?a href='/minsu/' target=_blank>民俗文化，形成了獨(dú)具邯鄲地域性特色的道教文化。道教祭祀的神靈中不僅僅只有道教神話中的正統(tǒng)神仙，還出現(xiàn)了如真武大帝、關(guān)帝、碧霞元君、九江圣母、龍王等大量的民俗神仙，并且這些神靈得到了大量群眾的認(rèn)可，在人口聚集的城鎮(zhèn)、城郊以及周邊村落出現(xiàn)了大量的關(guān)帝廟、龍王廟、城隍廟、碧霞元君廟、真武廟、財神廟等民俗神廟。這些廟宇的選址與民間文化和道教傳播的需求有著重要的關(guān)系。
邯鄲的道教建筑選址建在城鎮(zhèn)的不甚繁多。其中具有代表性的道教建筑有：
（1）武安城隍廟：城隍廟位于武安市城區(qū)武安鎮(zhèn)廟路街西端門牌 14 號，武安城隍廟為明代建筑遺存。據(jù)記載城隍廟始建于明代洪武二年，是統(tǒng)治者行政教育的活動場所。城隍廟建筑北朝南，為南北中軸線對稱建筑，原建筑有戲樓、大門、二門、拜殿、中殿、寢殿，均建于中軸線上，中軸線兩側(cè)建有東西廂房和鐘鼓樓，占地面積為 6000 平方米，距今已經(jīng)有 600 多年的悠久歷史。城隍廟經(jīng)過幾百年無數(shù)次的地震和水災(zāi)，現(xiàn)僅存拜殿、中殿、寢殿三座建筑，建筑面積 1100 平方米。武安城隍廟是北方民族文化的產(chǎn)物，是榫卯結(jié)構(gòu)木構(gòu)建筑的代表，具有很高的歷史價值。
（2）黃粱夢呂仙祠：呂仙祠位于邯鄲市北郊 10 公里黃粱夢鎮(zhèn)黃粱夢村東南部，根據(jù)歷史文獻(xiàn)和歷代維修碑刻記載，唐末宋初時期已有祠宇?，F(xiàn)存的呂仙祠為明代嘉靖二十八年（1549 年）重建，清代續(xù)修的古建筑群。黃梁夢呂仙祠為供奉呂洞賓等八仙為主的全真教道觀。呂仙祠建于黃粱夢村，正對村子的活動場所，整個建筑群與民居相鄰而建，完全融合在古鎮(zhèn)之中，成為片區(qū)中心。
（3）紙坊玉皇閣：紙坊玉皇閣位于峰峰礦區(qū)臨水鎮(zhèn)東、西紙坊村之間，滏陽河北岸。玉皇閣為祭祀玉帝而建。玉皇閣始建于明代隆慶萬歷年間（1567-1573年）。玉皇閣為磚石仿木結(jié)構(gòu)建筑，俗稱無梁閣。玉皇閣分為上下兩層建筑組成，下層為閣，閣上建玉皇殿，統(tǒng)稱玉皇閣。紙坊村由于靠近香火十分鼎盛的響堂山石窟，信中對香燭福禮的需求十分龐大，所以不斷有人在此地定居、擺攤設(shè)點(diǎn)，因此紙坊村的信徒十分眾多，玉皇閣也在后來隨之產(chǎn)生，屬于該村的民間宗教建筑。
閣平面為長方形，坐北朝南，石結(jié)構(gòu)。玉皇殿位于閣頂部中心位置，平面呈回廊形，墻體為青石包砌。玉皇閣是我國歷史上明代保存下來的較為完好的磚結(jié)構(gòu)樓閣，為研究古代建筑提供了寶貴的實(shí)物資料。中國著名古建筑專家羅哲文先生曾先后兩次考察玉皇閣，給予了玉皇閣極高的評價，稱玉皇閣為“江北第一閣”。
每逢道教節(jié)日，周圍的村民信眾都會在此地舉行盛大的廟會活動。除此之外，邯鄲地區(qū)還有大量位于村落以及城市周邊的道教建筑，多為紀(jì)念歷史上有杰出貢獻(xiàn)的人物或當(dāng)?shù)氐拿袼咨裣桑沃撇皇呛艽?，如常樂村龍王廟、磁縣磁州城隍廟、柏林村后土行宮、峰峰礦區(qū)嘉應(yīng)靈慧廟等等，都是位于村落中，與周圍居民聯(lián)系十分緊密的道教小型建筑；也有少數(shù)規(guī)模較大，與信眾居民聯(lián)系較為緊密的，祭祀道教正統(tǒng)神仙的道教建筑，如邯鄲黃粱夢呂仙祠、涉縣更樂大廟、邯鄲縣西望莊老爺廟、峰峰礦區(qū)義井龍王廟等等。
由于邯鄲的地理環(huán)境復(fù)雜多變，很多的道教建筑選址都不可能完全按照理想的風(fēng)水學(xué)選址模式去選擇道教建筑的地址，但是在選址時，對基址的風(fēng)水勘察都是十分重視的，盡可能的符合風(fēng)水學(xué)選址要求。例如在黃粱夢呂先祠，有了流水與良好的環(huán)境，但是缺少了“山”勢，于是人們在后院中加入了一座假山，來使之達(dá)到完美；還比如在九江圣母廟的選址中，九江圣母廟坐落在上腳下，周圍環(huán)境良好，但是無流水或者河流，缺少了“水”，為了彌補(bǔ)這一缺處，人們在九江圣母廟前開鑿了一條溝渠，引入流水，以達(dá)到風(fēng)水學(xué)上選址的完美。
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