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南詔鐵柱文化流變探析

李曉玲大理大學民族文化研究院

摘要：南詔鐵柱是唐南詔時期宗教信仰的有力佐證，距今已有一千多年的歷史。南詔鐵柱文化隨著時代的發(fā)展也發(fā)生了流變，而歷來對南詔鐵柱的研究局限于對其淵源的探討，而忽視其傳承中流變的動態(tài)考察。通過對唐至清代南詔鐵柱文化流變的分析探討，旨在挖掘和弘揚南詔鐵柱文化的內(nèi)涵。

關鍵詞：南詔鐵柱；文化傳承；流變研究

南詔鐵柱，古稱“崖川鐵柱、天尊柱、建寧鐵柱”，是唐懿宗咸通十三年（872年）南詔第十一代國王蒙世隆所建造，距今已有一千多年的歷史，是研究南詔歷史、宗教、民俗和冶金技術的珍貴文物。1988年1月國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。

南詔鐵柱文化傳承千年沿傳至今，隨著時代的發(fā)展其內(nèi)涵也發(fā)生了流變。本文就對唐至清代南詔鐵柱文化傳承中內(nèi)涵的流變進行探討。

一、南詔鐵柱緣何立于彌渡

南詔鐵柱緣何立于彌渡，本文認為主要有以下幾個因素。

（一）政治因素

彌渡古稱白崖，即古勃弄川地也。漢末張仁果據(jù)白崖，號白國（白子國），至唐貞觀中張仁果之三十二世孫張樂進求封為酋長，領大將軍、云南國詔， [1]白崖城成為白子國的王城；南詔時期，白崖賧是南詔“六賧”之一，白崖賧也是南詔親貴的主要居住之地，《蠻書》就載：“白崖城在勃弄川，……清平官已下，官給分田，悉在。南詔親屬亦住此城傍?！?[2]該城建筑規(guī)模宏偉，是南詔國時期的重要城池。

（二）經(jīng)濟因素

彌渡壩子由于水熱條件好，唐初已是洱海區(qū)域較為富庶之地?！缎绿茣肪洼d：“弄棟西有大勃弄、小勃弄二川蠻，其西與黃瓜、葉榆、西洱河接，其眾完富與蜀埒?！?[3]“勃弄川”即今彌渡壩子，這也為后來南詔鐵柱的鑄造提供了經(jīng)濟支撐。

（三）地理因素

彌渡史稱“六詔咽喉”，有“清溪路、開南古道、彌蒙古道”穿過其境。從龍尾城經(jīng)定西嶺至白崖賧（今彌渡紅巖一帶）過云南驛為古清溪路；白崖經(jīng)迷渡（今彌渡）、密祉再到定邊（今南澗）至景東為開南古道；彌渡往西至巍山，往東至云南驛為古彌蒙古道。白崖城也成為扼守在定西嶺下的一座重要城池，是南詔時期的“東大門”，而南詔鐵柱就矗立在素有“十賧沃壤，南詔咽喉”之譽的彌城西五里之廟前村。

（四）工藝因素

彌渡地區(qū)有較高的冶煉鑄造技術。1996彌渡紅巖鎮(zhèn)東福村合家山石棺墓中出土了戰(zhàn)國時期的“青銅斧、銅鋤”及一些青銅器小飾品，說明彌渡早在戰(zhàn)國時期就進入了青銅文化時期。1978年在彌渡苴力鎮(zhèn)三岔路村也出土了戰(zhàn)國時期的“銅鼓”，被鑒定為國家一級文物。這些都為唐代南詔蒙世隆時期鐵柱的鑄造奠定了基礎。另《云南省彌渡縣地名志》亦載“……鐵柱坪村，也因南詔鐵柱在此鑄成，故名?！?[4]

二、歷代南詔鐵柱文化傳承流變

唐初至清代南詔鐵柱文化傳承內(nèi)涵也隨著時代的發(fā)展而不斷流變。

（一）唐代鐵柱文化

南詔鐵柱柱身刻有“維建極十三年歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”二十二字題記，清阮福《滇南古金石錄》跋云：“……較崇圣寺鐘年月款字稍小，而體絕類，當屬一人手筆。” [5]南詔蒙舜化貞中興二年（898）《南詔圖傳》也繪制了唐初張樂進求等九人祭柱的場景。《南詔圖傳》分“圖卷”和“文字卷”。“圖卷”為“觀音七化”和“祭柱禪位”，凸顯“王權神授”，有強烈的原始宗教和佛教色彩。每一個畫面右側都配以榜題，祭柱圖中的榜題是“張氏國史云南大將軍張樂盡求、西洱河右將軍楊農(nóng)棟、左將軍張矣牟棟、巍峰刺史蒙羅晟、大部落主段宇棟、趙覽宇、施棟望、李史頂、王青細等九人共祭鐵柱時。” [6]其中張、楊、段、趙、施、李、王均為白蠻大姓，而唯蒙羅晟別種也。畫面描繪的是六詔時期部落聯(lián)盟首領張樂進求帶領諸部落祭柱的場景，說明唐初鐵柱是聯(lián)盟首領祭祀的重要禮器?！拔淖志怼币裁枋隽恕惰F柱記》中張樂盡求等九人一同祭柱的場景，并把觀音幻化的第一化故事不加標明的歸入其后，表明“蒙氏祖先受命于天和神，因而立國。”

（二）元代南詔鐵柱文化傳承

元郭松年《大理行記》載：“白崖甸西南有古廟，中有鐵柱，高七尺五寸，徑二尺八寸，乃昔時蒙氏十一主景莊王所造。……土人歲歲貼金其上，號天尊柱，四時享祀，有禱必應?；蛞詾?a href='/wuhou/' target=_blank>武侯所立，非也?！?[7]郭松年曾于至元二十三年（1286）到大德四年（1300）游歷白崖、趙州等地，而《大理行記》也成為研究南詔大理國歷史文化的重要資料之一。從“白崖甸西南有古廟，中有鐵柱”的記述來看，至少說明在大理國時期已建有鐵柱廟。《大理行記》也詳細記述了土人（白人）對南詔鐵柱的崇拜，并考證鐵柱乃昔時蒙氏十一世主景莊王所造，而非武侯所立。元李京《云南志略·諸夷風俗》也載：“故中慶、威楚、大理、永昌皆僰人，今轉為白人矣?！?[8]可知元代彌渡壩區(qū)以白族為主，并在南詔鐵柱的祭柱中仍占主導地位。但元代對南詔鐵柱的祭柱主體已經(jīng)流變?yōu)橐浴巴寥恕保ò鬃澹橹鞯拿耖g祭柱活動，每年“春夏秋冬”四時祭祀，并在鐵柱上貼黃紙祈福祈愿，祈求蕎麥豐收、人畜平安、家業(yè)順遂。

（三）明代南詔鐵柱文化傳承

明景泰《圖經(jīng)志書·大理府·趙州·古跡》，正德《云南志·大理府·古跡》均將“南詔鐵柱”記為“鐵柱”，且引用元代郭松年《大理行記》所記，可知編纂者認同郭松年對鐵柱的看法；而明天順五年（1461）白族學者楊森所纂的《故安人車氏墓銘》則主張為蜀漢武侯建鐵柱之說。自此后的明代諸學者均持此觀點。明嘉靖四十二年（1563）白族學者李元陽纂的《大理府志》將“南詔鐵柱”記為“孔明鐵柱” [9]；天啟《滇志》也記為“孔明鐵柱，在趙州南百里，地名白崖?！?[10]都認同蜀漢武侯建鐵柱之說的觀點。而至明萬歷間李元陽纂《云南通志》時，又將名稱記為“鐵柱”，但所記述內(nèi)容與（嘉靖）《大理府志》大略一致，只是用詞稍有改動。從明代文獻記述來看，都普遍認為鐵柱乃是諸葛武侯南征后所立的紀功之柱，這種對鐵柱立柱之說的態(tài)度也反映了部分成為中原王朝統(tǒng)治階級的士紳群體對白國譜系的回避 [11]。

明代祭柱的主體也有所變化。明天順五年（1461）白族學者楊森纂《故安人車氏墓銘》載：“趙州白崖鐵柱邑金牌楊氏，自蜀漢武侯建鐵柱，封張氏為酋長，以楊氏為武將，宰守斯土。迄蒙段繼立，楊氏韜略傳家。元世祖駕至大理，賜楊氏明珠、虎頭、金牌，掌僰爨軍?！?[12]車氏為元梁王之后，而鐵柱邑楊氏為白蠻大姓，自蜀漢以來歷代顯貴，至明代仍擔任要職。車楊聯(lián)姻后，以白族取名風俗取名為車觀音金，說明至少到明天順間白崖鐵柱周邊村落仍有白蠻大姓（楊姓）的居住。嘉靖《大理府志》卷二《地理志》也載：“白崖迷渡，聚落如一小縣，去州治甚遠，其人好田，然山禁弗嚴，有棄木?！敝撩骷尉改觊g，隨著大量漢族移民屯田，彌渡白崖的村落人口激增，多以耕田為業(yè)，故此時土著（白人）因融入漢族之中而逐漸減少。到明萬歷四年（1576），據(jù)李元陽纂的《云南通志》卷十二《祠祀志·大理府》載：“鐵柱廟，在州南百里白崖川。武侯擒孟獲，立柱紀功，后人建廟。蒙化、景東、洱海、趙州等處軍民咸祀之。” [13]明洪武以來，彌渡壩區(qū)成為大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)和景東衛(wèi)的軍民屯守的重要地帶，到了明萬歷年間“蒙化、景東、洱海、趙州”等處遷移而來的漢族軍屯、民屯戶和土著成為南詔鐵柱祭柱的主要群體。

（四）清代南詔鐵柱文化傳承

清康熙三十二年（1693）黃元治七律詩《過鐵柱觀》云：“鐵柱題非紀漢年，白王重鑄亦偽傳。改元建極從蒙詔，入寇酋隆死蜀川。野老只知諸葛跡，淫祀未付祝融煙?！秉S元治時任大理府知府，其認為“鐵柱為蒙氏十一世主景莊王所鑄造”；清道光八年（1828）阮福的《滇南古金石錄》跋也云：“此柱所鐫文不言武侯，亦不言重鑄，豈細奴邏所鑄已壞、而世隆別立此柱耶？滇中金石文字，元以后者頗多，而宋以前絕少，此柱文出于唐時，最為稀有，故手摹而列之于右?！闭f明清代學者已普遍認為“鐵柱為蒙氏十一世主景莊王所鑄造”。

清代祭柱的主體，據(jù)清康熙《大理府志》卷十二《風俗》載：“趙州……類多漢人?！闭f明至清初趙州（彌渡屬）之地多為漢人；康熙《大理府志》卷三《祠祀》“鐵柱廟”也載“遠近蠻民至今奔祀” [14]，說明清康熙間南詔鐵柱祭柱的主體演變成了離鐵柱廟較近的山區(qū)土民（以彝族為主）和較遠的蒙化、洱海、趙州等處軍民；清中期以后，據(jù)清乾隆五十九年（1794）彌渡人師范的《建寧雜詩》云：“白爨遺蹤已就湮，青山無語對紅塵。他年果作先賢傳，何處能尋土著人?！?[15]表明至清乾隆時期彌渡壩區(qū)土著（白人）已經(jīng)很少，而今天的彌渡壩子也多以漢族為主。所以，有學者提出了明清以來彌渡白族逐漸“農(nóng)村白變漢”的觀點。

三、結語

南詔鐵柱文化具有深厚的歷史底蘊，且有廣泛的影響力。新時代的博大包容也賦予了南詔鐵柱文化新的時代內(nèi)涵，所表現(xiàn)出來的向上向善、歌頌團結和平的景象，體現(xiàn)的是各民族和諧共融共建。

參考文獻

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[15]楊美芳.白族古碑《故安人車氏墓銘》的研究[C].王偉，大理民族文化研究論叢·第6輯，民族出版社，2017：201.

作者簡介：李曉玲（1990—），女，漢族，云南大理人，大理大學民族文化研究院碩士研究生，研究方向：南詔大理國歷史文化。

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