魅力大麻：5分鐘了解永豐村
大麻一鎮(zhèn)，各村有各村的特點，今天且說一說大麻的東北大門——永豐村。
永豐，永遠(yuǎn)豐收，聽起來像個新地名，其實是個古老的地名，古老到什么程度，誰也說不清了，至少南宋時已經(jīng)存在。從五代十國時期一直到清朝，一千多年間，永豐一直屬于崇德縣（清朝改稱“石門縣”）南津鄉(xiāng)。宋元時期，南津鄉(xiāng)下面管轄 8 個里，除了“永豐”一直奇跡般地沿用至今外，其他 7 個都已經(jīng)消失在歷史長河之中。因此，“永豐”這個地名的本身，已經(jīng)稱得上是桐鄉(xiāng)地區(qū)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”了。除此之外，像石東、姚家埭、朱家兜、霍雀橋等，也都是清代已有的老地名。走進(jìn)永豐，就是走進(jìn)了歷史！
宋朝以前，永豐這塊土地上發(fā)生過什么，是一個謎。說永豐，要從宋朝說起。
說宋朝，先說橋。永豐村曾經(jīng)有一座松老橋，名氣與望仙橋不相上下。松老橋在永豐村東南，跨下塘河，老底子辰光，此橋在上市、大麻、永秀、芝村一帶非常有名，說起“松老高橋”，大大小小都曉得。
松老橋始建于宋朝（960—1276），究竟是北宋還是南宋，書上沒有說清楚。傳說有一位開擺渡船的老人，用五十年的積蓄，造了這座橋，橋造成后，他自己化作了一顆松樹，因此，這座橋就被叫作“松老橋”。也有說造橋的老人在橋邊種植松樹，故名。
傳說畢竟只是傳說，您不相信，我也不相信！
我的感覺，按照宋朝人取名字的習(xí)慣，“松老”或許就是造橋人的名字。宋朝人的名字里，帶個“老”字的，極為常見，比如周秀老、王逸老、徐商老之類，例子舉不勝舉，這就猶如現(xiàn)在人名字里帶個“建”字，如建強(qiáng)、建中、建國、建新、建設(shè)之類，似乎每個村子都會有。
猜測還不至于此。宋朝嘉興一帶，橋名里帶“老”字的，除了松老橋，還有吳老橋、莊老橋。感覺上，吳、莊應(yīng)該都是造橋人的姓氏，因此，我又懷疑，“松老”最早或許叫“宋老”，宋是造橋人的姓，后來人用同音字代替，寫作了“松老”，讀音相近，而且看起來又高雅許多，這也未嘗沒有可能。在生活中，類似的例子非常多見，比如我的名字，就常被寫作“俞振洪”，范廠長也常被寫作“樊廠長”。
松老橋，從建成開始，便是一個要津，宋元時期，崇德縣設(shè)立三個巡檢司，類似于現(xiàn)在的公安分局，其中一個就叫“安邱巡檢司”。我估計，安邱巡檢司的位置，大概就在松老橋一帶。明清兩代，松老橋上設(shè)有炮臺、煙墩、烽火樓。一直到抗戰(zhàn)期間，日偽軍還在松老橋設(shè)置碉堡。1946年8月，永秀鄉(xiāng)鄉(xiāng)長沈允文、上市鄉(xiāng)鄉(xiāng)長徐學(xué)權(quán)聯(lián)名上呈崇德縣政府，拆除了碉堡。從此以后，松老橋才始成了真正意義上的橋，一直到它崩塌。
桐鄉(xiāng)市丨大麻鎮(zhèn)丨西永豐橋（俗稱西染店橋）
宋朝的永豐，除了松老橋，還要說一個名人——王琮。
王琮，是歷史上第一個有名有姓的永豐村人！現(xiàn)在永豐村的王姓，大概就是他的后代。
王琮本是杭州城里人，城里人不做，搬來永豐做了“新居民”，此在南宋初年，大概算是時髦。放到現(xiàn)在，卻是一件很難理解的事，這就叫“此一時，彼一時”。
王琮，字伯玉，也作“宗玉”、“中玉”。宋徽宗崇寧五年（1106）登進(jìn)士第，做過代理禮部侍郎、兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使等職。宋高宗建炎三年八月，王琮被罷免兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使，原因是他的前任范沖刻印《資治通鑒》，還沒完成，王琮接任，把《資治通鑒》的書板毀掉，并說：
《資治通鑒》是邪書，司馬光是奸臣！
王琮的后半生，盡管屢起屢廢，但他去世時的最后職務(wù)仍是龍圖閣直學(xué)士。習(xí)慣上，也可以叫他“王龍圖”。永豐村有個龍圖殿，祭祀的是包公，因為包公也做過和王琮一樣的官——龍圖閣直學(xué)士。然而附近一帶并無包姓，包公與桐鄉(xiāng)又沒有半點淵源，永豐一帶祭祀包公，確實是個非常奇怪的現(xiàn)象。我頗疑心，這個龍圖殿，起初或許祭的是王龍圖，后來才逐漸變成了包龍圖。
王琮的兒子王允功（1123—？），字元鼎，宋高宗紹興十八年（1148）進(jìn)士。大麻歷史上，一共出過兩對“父子進(jìn)士”，最早的便是王琮、王允功父子，第二便是明朝時候崇益村的金氏。這樣的科舉盛事，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級是比較少見的。
再說永豐村的蔡家。
有關(guān)蔡家，永豐一帶有個傳說，特別有名，老一代人大多曉得。說來話長，這里長話短說。傳說老底子辰光，永豐蔡家里有人開了“刺毛船”，撞了勞布政使兒子的官船，勞家勢力大，此事非同小可，蔡家急忙與“新科狀元”——德清蔡狀元攀了同宗，蔡狀元還送了一塊匾給永豐蔡家，才始免禍。
這個傳說里的人物，其實都是真實的！
勞布政使，就是勞永嘉，萬歷二十九年（1601）進(jìn)士，官至山東布政使。他的家，就在永豐村的南面，現(xiàn)在崇福鎮(zhèn)民利村的勞家墻門頭。
德清蔡狀元，有兩個，一個是康熙九年（1670）狀元蔡啟僔，一個是康熙二十一年（1682）狀元蔡升元，兩人是叔侄關(guān)系。而蔡啟僔的父親蔡奕琛是萬歷四十四年（1616）的進(jìn)士，官至東閣大學(xué)士，也就是習(xí)稱的“閣老”。
傳說里的蔡狀元，不知道是蔡啟僔還是蔡升元，總之，這個傳說反映的時代背景，應(yīng)該是在康熙前期。那么，永豐蔡家如何能與德清蔡狀元家攀上同宗？而蔡狀元又如何會認(rèn)下這門宗親呢？
這就又要說到宋朝了。
南宋時候，蔡襄的七世孫——蔡源，從福建遷到崇德縣，他的兒子蔡舜卿，又從崇德縣遷到德清縣，他就是德清蔡家的始祖。到了明朝，蔡舜卿的六世孫蔡中依又從德清遷到崇德縣桂華里，他的兒子蔡斗，考中萬歷十九年（1591）舉人，官至知州。由此可見，德清蔡與崇德蔡確是同根同源，否則，崇德蔡家不會跑去德清認(rèn)宗親，德清蔡家更不會稀里糊涂地認(rèn)他們。因此，地方還有傳說，永豐蔡家本來姓楊，因為得罪了勞布政使家，才改姓了蔡，再去認(rèn)蔡狀元為同宗。這樣的說法，似乎很難讓人信服。試想，狀元都考得上的人，應(yīng)該不會這么好騙吧？
再說細(xì)一點，蔡中依從德清搬到崇德縣桂華里，而崇德縣在古代卻有兩個桂華里，一個在現(xiàn)在崇福鎮(zhèn)五桂弄，一個是南津鄉(xiāng)所管八個里之一。按照傳說所反映的信息，蔡中依遷居的桂華里，應(yīng)該就是現(xiàn)在永豐村蔡家渡船頭，這一帶正是古代南津鄉(xiāng)范圍，而蔡中依應(yīng)該就是永豐蔡家的老祖宗，否則，便難以解釋這個傳說了。
蔡家渡船頭的老石堍。
我在章安橋遇到一位蔡姓老人，他說，蔡家有個祖墳，風(fēng)水特別好，就在龍圖殿西面，地形像官帽，后來出過舉人。幾十年前，蔡家墻門堂還有上馬石、石稻地等遺跡。
蔡姓老人說的祖上那位舉人老爺，按照地方志的記載，當(dāng)即蔡中依的兒子蔡斗，而那個祖墳，應(yīng)該就是蔡中依的墓。關(guān)于這個古墓，大麻電管站的建毛先生（永豐人）也跟我說起過，傳說里面有金頭。金頭未必可信，但至少說明這不是普通人家的墓地。
蔡家是永豐的望族，盛極而衰，本是世間常事。誰家祖上沒做過官？誰家祖上沒種過田呢？渡船頭蔡姓老人說到蔡家的衰落，舉了一個特別能說明問題的故事：
蔡家后來敗落了，外地有來送報貼的，我們祖上付不出錢，就叫他們以后不要報來了。
古代時候沒有電話，也沒有微信，科舉中式以及官職升遷的喜報，要由專門的人送來。這種報喜的人，有一個專門的名字，叫報錄人，也叫報子。報錄人送了喜報，主家要給他們一定的錢，這就是“報酬”?！度辶滞馐贰防铮瑢懙椒哆M(jìn)中舉以后，范家“把屠戶送來的幾千錢打發(fā)他們（報錄人）去了?！边@筆錢，數(shù)目并不算大，蔡家付不起，以小見大，說明這個家族確實衰落了。衰落的時代，老人也不確定，只說：大概是清朝手里。
蔡家因為付不起報錄錢，而叫報錄人以后不要送報貼來，說明這些科舉中式或者官職升遷的喜訊，都來自外地的本家。結(jié)合永豐一帶有關(guān)蔡狀元的傳說，則這個本家，應(yīng)該就是德清蔡家！當(dāng)然，德清蔡家與崇德縣城里的蔡家也是同宗，娘娘就是老太婆，則渡船頭蔡家與縣城蔡家也就是同宗了，那么這些喜報，縣城里的蔡家或許也會發(fā)到渡船頭來！
瘦死的駱駝比馬大，蔡家雖然衰落了，尚不至于到“陷入困頓”的境地，墻門堂、石稻地還在，在地方上，還算得是鄉(xiāng)紳人家，這里舉兩個人，民國三十四年（1945）年，蔡壽發(fā)任永秀鄉(xiāng)鄉(xiāng)公所書記；民國三十五年（1946），蔡芝祥任永秀鄉(xiāng)農(nóng)會第一股主任。如果把永秀鄉(xiāng)比作一個國家，那么蔡壽發(fā)、蔡芝祥的職務(wù)，至少在縣長以上。據(jù)渡船頭蔡姓老人說，解放后，蔡姓有被評為富農(nóng)的人家。
回頭再說龍圖殿旁邊的蔡家祖墳——官帽墳，民間傳說，永豐蔡家的發(fā)跡，主要是這個墳葬的風(fēng)水好?？上В@樣一個著名于地方的墳?zāi)?，卻不見于地方志記載。地方志有記載的，是朱逢吉的墓。朱逢吉是地方史上的重要人物，他的墓地當(dāng)然也就重要，從正德《崇德縣志》一直到光緒《石門縣志》，都不忘記上一筆：
大理寺丞朱逢吉墓，在永豐里。
永豐村地名有朱家兜，朱姓又分布永豐好多個小村坊，他們是不是朱逢吉的后人，因為沒有譜牒可據(jù)，不好說。崇德縣的朱姓，北宋末年就出了一個進(jìn)士朱炎，一直到近代，長盛不衰，是一個千年望族。朱逢吉的父親朱志道，元朝時做過傳貽書院山長、吳江州學(xué)正，是程朱理學(xué)在桐鄉(xiāng)的重要傳人。
關(guān)于朱逢吉的最后官銜，一般說是“大理寺丞”（正五品），也有說是“大理寺少卿”（正四品），但朱逢吉所作《樵蘇子傳》，落款為“永樂改元，大理寺卿朱逢吉”，則他最終的官職應(yīng)該是正三品的大理寺卿，但明朝人雷禮的《國朝列卿紀(jì)》卻沒有記錄，朱逢吉究竟有沒有擔(dān)任大理寺卿，就只能暫時存疑了。
朱逢吉的墓地在永豐，這是確鑿的，但具體在哪個位置，就難說了。我不覺又想起了永豐人建毛先生（供職于大麻電管站）說的龍圖殿邊的那個古墓，傳說里面有金頭，則應(yīng)是官宦人家的，有可能是蔡家的祖墳，也有可能是朱逢吉的墓。或者蔡、朱的墓都在龍圖殿附近。
我近來聽地心里葉先生（嘉盛紡織董事長）說，好多年前，他在龍圖殿附近看到過一塊碩大的墓碑，上面刻有“皇清例贈-----陳夫人范夫人”字樣，則是一個清朝的墓地。可惜不知墓主是誰？而這塊墓碑現(xiàn)在也不知去向，很覺可惜。
龍圖殿，據(jù)老人講，老底子的時候，有八九畝地，規(guī)模不小。但在地方志上，卻沒有記載一個字。光緒《石門縣志》記載：“水月庵，在一都七圖?！币欢计邎D，也正是龍圖殿所在的地方，《石門縣志》里的水月庵，是不是龍圖殿？是一個值得進(jìn)一步研究的問題。而《桐鄉(xiāng)縣地名志》記載，永豐村有永豐廟，地方傳說始建于唐朝?，F(xiàn)在的永豐廟，與龍圖殿合在一起，一個單位，兩塊牌子。
永豐是個古地名，永豐廟也是個古廟，民間所謂“土地廟”，因此用一個廟就可以代表整個地方。民國時候成立的永秀鄉(xiāng)，永，就指永豐廟；秀，指秀莊廟（在黎明村，華家橋東，有地名“秀莊廟前”，簡稱“廟前”），可見永豐廟的影響。我估計，龍圖殿在古代時候，大概只是永豐廟里的一個殿。
龍圖殿附近又有一個福生庵，龍圖殿大家都知道，福生庵只有年紀(jì)大的才曉得。1948年秋，永豐國民學(xué)校成立，校址就設(shè)在福生庵里。
龍圖殿東，有會頭河?xùn)|、會西、石東等小村坊，石東是個老地名，光緒《石門縣志》已有記載。會頭，民國時候?qū)懽鳌邦紧~會頭”，《桐鄉(xiāng)縣地名志》寫做“捻魚會頭”，都是依音填字，本字應(yīng)該怎么寫，不可考。
永豐橋。俗稱染店橋。
龍圖殿北有條河，叫什么河，我問了人，都說不清楚。后來看了村里樹的路牌，上面寫著“姚家埭港”，過西上南通塘河，過東落北通大紅橋港，大紅橋港，當(dāng)?shù)厝私小?a href='/jingdian/28557' target=_blank>洞橋港”，洞，就是“大紅”的合音，這倒是一個很好的語音學(xué)材料。
河上有兩座老橋，分別為東、西永豐橋，俗稱東、西染店橋，光緒《石門縣志》上寫的也是“染店橋”（光緒《志》記永豐一帶的橋，還有永豐廟橋、霍雀橋），可見這個俗稱的來歷是很早的，老底子辰光，這里大概開有染店吧。
東、西染店橋往西至姚家埭一帶，有衛(wèi)家里、湯家里、地心里等小村坊。民國時期，這一帶出過永秀鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長葉品甫、沈云生等地方名流。衛(wèi)春山擔(dān)任過永秀鄉(xiāng)農(nóng)會第二股主任?？箲?zhàn)期間，永秀鄉(xiāng)“四大金剛”之一的葉文浩也是地心里人，比宋榮春更出名。宋榮春是德清人，他在永豐胡家莊擺過團(tuán)部，當(dāng)時也非常有影響。胡家莊三面環(huán)水，又是孤吊吊的一個村坊，易守難攻，適合擺團(tuán)部，也適合隱居！
姚家埭港一線，民國時期如湯寶軍、湯文揚(yáng)、陳斐章、葉有甫、沈永清等，也都是著名的鄉(xiāng)紳。說到永豐的湯姓，我不覺想起了湯望久，他是石門縣人，是不是永豐人，不敢確定。湯望久工書法，精醫(yī)理，寫了一本書，叫《無人愛稿》，這個書名真夠酷的！
除了東、西染店橋，永豐還有鄭家埭橋、姚家埭橋、章安橋等，現(xiàn)在都已經(jīng)是新橋了。鄭家埭的鄭姓，民國時候有鄭時濟(jì)、鄭文學(xué)等人，都是地方紳士，名字也取得風(fēng)雅，一看就是書香門第。
章安橋，老底子寫作“章恒橋”，又寫作“張安橋”、“章恨橋”等，到底以那個為正，不知道。章安橋以沈姓為主，又有王姓、夏姓等。民國時期，永秀鄉(xiāng)鄉(xiāng)長沈允文、第三保保長沈雄樵都是章安橋人。沈允文書法極好，擔(dān)任鄉(xiāng)長的時間也長，是個值得挖掘、研究的人物。
永豐人建毛先生（供職于大麻電管站）告訴我說：“章安橋沒有姓章、姓張的人家！”這樣看來，章安也好，章恒也罷，為什么取這個名字，又是一個謎。
永豐村以沈姓為最多見，章安橋、染店橋、朱家兜、會頭等地都有，所謂“沈半天”，浙北地區(qū)都一樣。舒姓、衛(wèi)姓，則是桐鄉(xiāng)西部比較少見的姓氏。衛(wèi)姓定居崇德縣的歷史，可以追溯到北宋的衛(wèi)淇，他本是松江人，到崇德做縣令，后來索性做了崇德人，當(dāng)時的崇德縣，范圍很廣，包括后來的桐鄉(xiāng)縣在內(nèi)，衛(wèi)淇具體定居在哪里，不清楚，書上只記載他的墓在語兒鄉(xiāng)，大概在今崇福鎮(zhèn)東部地區(qū)。他的后代中，出過一位非常著名的理學(xué)家，叫衛(wèi)富益，衛(wèi)富益在南宋滅亡以后，隱居不出，在屠甸鎮(zhèn)辦了個白社書院，因此，傳統(tǒng)習(xí)慣，把衛(wèi)富益算作屠甸人。其實，屠甸只是他的一個隱居處，他的家到底在崇德縣的哪里，是一個謎。
清代乾隆年間，還有一位石門縣人衛(wèi)德華，是一個慈善家。乾隆時候的石門縣，不包括桐鄉(xiāng)，則衛(wèi)德華是永豐人的可能性就比衛(wèi)淇、衛(wèi)富益更大了。
崇德縣的舒姓，我只在光緒《石門縣志》里的《咸豐庚申、辛酉殉難表》中見過，之前的地方志上，似乎沒有出現(xiàn)過這個姓氏。《咸豐庚申、辛酉殉難表》，是記錄公元1860年至1861年太平天國占領(lǐng)期間石門縣殉難者的名單，其中就有舒錦高、舒玉秀、舒玉芳、舒啟民、舒子發(fā)、舒子茂、舒錫慶、舒永德、舒景賢等等，這些舒氏殉難者，很有可能是永豐人，或者說總有幾位是永豐人吧！
最后很有必要加一句，永豐雖小，卻有一項世界遺產(chǎn)，那就是京杭大運(yùn)河，這就是永豐的派頭！
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