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壹
文昌塔的文化背景
塔本為宗教建筑，兩漢之交，佛教傳入，東漢初，作為佛教建筑的窣堵坡（音譯自梵文)傳入中原，并逐漸與中原樓閣式建筑融合，演變成中國式的塔。早期的塔大多作為安放佛骨、佛像、佛經等的高聳型建筑，稱“佛塔”。唐高僧玄奘所著《大唐西域記》中記述：“拘尸那揭羅國，……四樹特高，如來寂滅之所也。其大磚精舍中，作如來涅盤之像，北首而臥。傍有窣堵波，無憂王所建，基雖傾陷，尚高二百余尺，前建石柱，以記如來寂滅之事?！彼未院?，塔逐漸世俗化，被人們賦予了更多的意蘊。
文昌本為南斗六星的總稱，又稱“文星”，傳說是主持文運的星宿，所以后代又稱其為“文曲星”。歷史上不少名人都曾被神化為文曲星轉世的典范。道教也有稱為“梓潼帝君”的神名，據說是奉玉帝之命掌管人間功名與祿位的神祗。元代以后，文昌星和梓潼帝君的傳說逐漸合二為一，稱“文昌帝君”，依然掌管人間功名與祿位。文昌塔建造時間多在明清時期，當時，各地府（州）、縣為改善本地風水、祈求文風昌盛而在特定位置建文昌塔（也稱文風塔、文峰塔、文筆塔、文塔等），廣西現(xiàn)存與合浦文昌塔同類型的古塔還有：興業(yè)縣石南鎮(zhèn)石嶷文塔(明萬歷三十一年建)、蒙山縣永安寺后的文筆塔(明代)、荔浦縣城的荔浦文塔(清代)等。
△明代《廉州府志》中《圖經志》標注的合浦文昌塔位置△
貳
合浦文昌塔的修建歷史和形制
合浦文昌塔位于縣城南約3公里處，建于明萬歷四十一年（1613年），距今已有四百余年歷史。據明崇禎《廉州府志》卷一《圖經志?歷年紀》載：“廉之西南隅無崗，江流斜去，行家所忌，民無貯蓄，科目寂寥，乃請于撫按造塔以鎮(zhèn)之。議將窯料備用，再計雜稅之羨，而數(shù)用是敷，乃成塔名文昌，義取丁火之文明也。……如文筆狀，故一郡之望也?！庇纱丝梢姡晒俜街鞒植⒊饩拶Y修建細直高挺、似文筆直插云霄的文昌塔主要是為了改變廉州府城西南隅“形家所忌”的地理風水環(huán)境。風水學認為水口之間宜有高峰聳峙，可以貯財源而興文運，修建文昌塔祈求“丁火文明”符合古人風水觀念。合浦文昌塔與各地文昌塔一樣承載著俗世之人的寄托和慰藉：其一和科舉制度有關，建文昌塔是象征或希望本地人才輩出、多中科舉；其二是和風水有關，希望建造文昌塔來彌補風水上的不足；其三是起到人文景觀美化、裝飾作用，文昌塔憑借高聳入云的姿態(tài)，修成后便成為廉州府地標建筑，時人以為“一郡之望”。
合浦文昌塔高35米，塔身座北向南，塔基直徑10米，塔座直徑8.41米，塔內空心直徑2.6米，塔壁厚2.75米，為平面八角形，七層樓閣式磚塔，塔尖原為密檐式的塔剎，后遭雷電擊毀，修繕為葫蘆寶頂。塔基以長條青磚石板構筑而成，塔身用青磚里外三層結砌，每層塔內墻壁上均砌有6 閣佛龕，佛龕里曾安放有佛像(今佛像已無存)。塔外墻粉飾朱色，七層均疊澀出檐，每層開有東西向風門，塔內各風門均與階梯相連。自底層可沿著階梯逐層環(huán)繞登至塔頂。文昌塔南襟禁山，西倚望州嶺，東北臨府城，西南扼廉江入?？?/a>，可謂地處要沖。立于塔頂，向南，可望見茫茫大海乃至整個北海市區(qū)；向北，可將合浦這座“廉州古城”盡收眼底。
文昌塔建于明萬歷（癸丑）四十一年，清代重修，為我縣重點文物保護單位。歷年經受著風雨的侵蝕、人為的破壞、雷電的觸擊，致使塔座危厄、塔頂已圮、塔身爆裂。為保護祖國文化遺產，廣西壯族自治區(qū)文化局于1981年撥一萬七千多元維修，于七月動工，十月完成。將塌去的檐修好，復原了塔尖寶頂，并局部翻新還原面貌，為鄉(xiāng)土名勝增添新色，此乃邑人之本也。特以記誌。
一九八一年十月三十日 合浦縣博物館立
叁
關于文昌塔的傳說
流傳至今有關合浦文昌塔的故事主要有三種說法。一說：古時合浦廉江常生水患，江水泛濫禍害一方。有一年，不知從何處跑來一頭巨大的犀牛入駐廉江河灣里，從此，江水不再泛濫，百姓得以安居樂業(yè)。到了明代萬歷年間，官府賦稅徭役繁重，百姓苦不堪言。每當貪婪的官吏來到廉江河灣附近橫征暴斂時，都被犀牛顯靈嚇跑。官府于是在廉江河灣高阜處修建文昌塔，塔落成后，每逢太陽升起，塔影倒映在河灣水中，像一條長長的鞭子抽打在犀牛身上，致使犀牛無法在廉江河灣安身，只好逃逸他處。此后，貪官們又可為所欲為了。二說：明代某一年，廉州來了個“番鬼佬”(舊時廉州人對外國傳教士的蔑稱)，他眼光犀利，能看穿石頭(廉州有“番鬼佬看穿石”的俗語)。番鬼佬看到廉江里有頭大犀牛，知道它是個靈物，并預知廉江有此靈物日后此地必出了不得的大人物。番鬼佬自然不想讓廉州出人杰，便編造謠言說：“犀牛是個妖孽，不除會禍害地方。”便百般慫恿官府在廉江河灣旁的山坡上建一座酷似牛鞭的塔。塔落成后，每當日出塔身倒影映落河灣水中，像鞭子般不斷地抽打犀牛，使犀牛再也無法在河灣安身，只能逃往別處居住。此后，廉州便少出俊才了。三說：清乾隆年間，進士出身的康基田受命到廉州任知府，府治就設在如今的合浦縣城。精通風水的康基田一到合浦，就四處考察地形。他發(fā)現(xiàn)合浦是個“犀牛出海形”，而城南一帶正是“犀牛吉地”。這一帶墳地較多，若誰家偶爾葬中穴位，子孫必然大貴。子孫一貴，勢必威脅“康府”地位。于是，康基田命人在城南建起文昌塔。當斜陽照射時，塔身長長的投影恰像一根七節(jié)鋼鞭，鞭打犀牛，將之往回驅趕，以破風水。
以上民間傳說具有某些合理性，據康熙《廉州府志》卷四《戶役志·物產·獸屬》載有“山犀”，自注“時有”，從崇禎《廉州府志》卷一《圖經志?歷年紀》看，萬歷四十一年之前，廉州接連有蟲災、旱災、風災，其中萬歷三十七年（1609）大稔，注曰：“舉一歲之稔，他歲之饑可知?！?a href='/qinzhou/' target=_blank>欽州、廉州累遭海賊、山賊襲擾，形勢嚴峻，萬歷三十五年（1607），“冬十二月二十七日，交賊突陷欽州城，廉州指揮當弘謨將兵御之?！泵髂?，“正月，夷賊復侵欽州，圍其城，同知曾遇、指揮當弘謨力保孤城”。值得注意的是，修文昌塔前，并無水災，反而是塔成后的天啟元年（1621）、崇禎七年（1634）、崇禎八年（1635）發(fā)生比較大的水（雨）災，導致農田被淹、廬舍被毀、遽成澤國，廉州饑民無算，更為嚴重的是萬歷四十七年（1619）廉州編征遼餉，崇禎八年（1635），在廉州水災嚴重的情況下，“詔府州縣積谷十抽三觧（解）助遼餉”?？傊?，明末廉州內外交困，尤其是文昌塔修成后，廉州居民接連遭受水災，朝廷賦役不減反增，居民生活十分困苦。傳說一、二應該是塔成后廉州居民未“丁火興旺”有感而發(fā)，但錯以明末水災置于修塔以前，而犀牛顯靈、保佑百姓便是無稽之談。傳說三所謂“康基田立文昌塔破合浦風水”之說，更不可能是事實。文昌塔建于明萬歷四十一年（1613），而康基田（1728—1813)是清乾隆三十八年（1773）才由欽州知州擢升為廉州知府。實際上，康基田是個政績頗豐的官員，他“為官清正，在欽、廉多惠政”。任廉州知府時，康基田引進種桑養(yǎng)蠶技術，解決了不少農民的生計問題；他主持修復“海門書院”，大興文教之風；他疏浚城壕，改善城中排水系統(tǒng)和鄉(xiāng)間農田灌溉設施；他還興建城內街、橋和“東坡亭”、“清樂軒”等園林設施。乾隆四十年（1775），康基田署任惠湖嘉道，乾隆五十二年（1787）擢江蘇按察使，五十四年（1789）署江南河道總督，在任期間整治河道，頗有建樹，乾隆皇帝嘉其奮勉，特加恩賜?？祷锸?a href='/shanxi/' target=_blank>山西興縣人，清代地方官員有任期，巡撫、知府等不得于任所購房置地、娶婦，作為外地人的康知府任期一到，或調或升，自然不必擔心廉州某人葬吉壤，其子孫威脅自己地位?？梢娒耖g傳說多以訛傳訛，并不可信。
肆
（2019年）
合浦文昌塔作為北部灣地區(qū)宗教信仰和“堪輿”理論在古建筑實踐中的典型范例之一，客觀地反映出明清時期人們對“風水”的崇尚和信仰，對于研究明清時期廣西歷史文化及建筑藝術具有重要的史證價值。1962年，合浦文昌塔被公布為“合浦縣文物保護單位”，2009年成為“自治區(qū)文物保護單位”。2010 年國務院公布北海市為歷史文化名城，合浦作為北海市的轄縣，除合浦漢墓群外，還保留大浪古城遺址、草鞋村遺址，以及大士閣、海角亭、惠愛橋、東坡亭、文昌塔、武圣宮、東山寺、文廟等一批文物建筑，在北海歷史文化名城的構成中占有極其重要的地位。
內容來源：合浦申遺中心
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