三亞旅游南山寺是必去的景點(diǎn)之一，人造與自然并美
這一天是4月8號(hào)，我們幾個(gè)人來到了，三亞開啟 三亞 之旅。首先是在哪里哪里定了客棧。地點(diǎn)在 三亞灣 ，距離海邊150米左右。住的很舒心價(jià)格也非常實(shí)惠，附近也很方便吃飯逛街。由于這次是自駕游所以先安排一個(gè)落腳的地方很重要~ 。
那天人還不算很多，天氣是真的熱到爆不過比起夏天那這段時(shí)間來觀光是最好不過的了
記得那時(shí)候的門票 是142一位成人票，分淡旺季，淡季就便宜幾十塊。進(jìn)去還要走一段距離，你也可以選擇坐游覽車，30元一位。不過既然是來旅游的嘛所以也就不外乎多走幾步，我們還是選擇了徒步前行，還別說路上的風(fēng)景還是值得停留的。(這是坐車享受不到的樂園哈哈)
據(jù)史志所載， 三亞 南山即 菩薩 長居之“補(bǔ)怛洛迦”，有“大光明山”之稱， 三亞 南山寺占地400畝，仿唐風(fēng)格，建有仁王殿、大雄寶殿、東西配殿、鐘鼓樓、轉(zhuǎn)輪藏、法堂、觀音院、悲田院等，依山就勢(shì)，錯(cuò)落有致，莊嚴(yán)肅穆，清凈幽雅。入其境若入真觀音 菩薩 說法之道場(chǎng)。南山寺是一座仿盛唐風(fēng)格、居山面海的大型寺院。南山寺是已故 中國 佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初親臨選址，經(jīng)國家宗教局批準(zhǔn)，于1995年11月11日奠基，1998年4月12日建成
中國 佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士親筆題寫“南山寺”和“海天叢林”。
南山寺是一座仿古盛唐風(fēng)格居山面海大型寺院。整個(gè)氣勢(shì)恢宏，為 中國 ５０年來 新建 最大道場(chǎng)，也是南國規(guī)模最大寺廟。園內(nèi)景致與雕塑相協(xié)調(diào)，建筑與綠化相融合，既規(guī)整肅穆，又幽雅清凈。名山、名寺、名僧，閃相輝映，相得益彰。仁王殿內(nèi)供奉寺廟門神哼哈二將，明清后，這種殿式建筑逐漸演變成牌坊式建筑——山門。
天王殿當(dāng)中供奉天冠 彌勒 和兩個(gè)侍者，兩旁立護(hù)法神四大天王。天王殿兩側(cè)分別是鐘樓和轉(zhuǎn)輪藏。從天王殿穿過游廊，便可進(jìn)入大雄寶殿，殿內(nèi)供奉主尊為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛，還有文殊、普賢、迦葉、阿難、帝釋、梵天、兩尊供養(yǎng) 菩薩 和十六羅漢塑像。
自古名寺出高僧，南山寺的方丈是86歲高齡的高僧新成大和尚，監(jiān)院是 中國 佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長明生法師
《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》曰：“于此南方有山名補(bǔ)怛洛迦，彼有 菩薩 名觀自在”。彼 菩薩 有“長居 南海愿”。故世稱 南海 觀音。由于 菩薩 住大悲行門，自在成就，廣行方便，普現(xiàn)一切眾生之前，乃至與其共居而成熟之，故觀音道場(chǎng)普遍各地而特顯于浙東 普陀山 ，蓋 菩薩 居于 南海 而應(yīng)化于十方也。
中國 南山在 海南 之濱， 三亞 南山即 菩薩 長居之補(bǔ)怛洛迦，大光明山也。故瓊州歷來即有觀音出巡 南海 之說，南山側(cè)望之東瑁西瑁二島，相傳即觀音挑土之遺跡。唐天寶年間，律宗祖師鑒真和尚五次東渡日本 受阻，登陸南山，得觀音護(hù)持，第六次東渡 成功 。其后， 日本 遣唐僧東密祖師弘法大師西來求法，亦為臺(tái)風(fēng)阻至南山，得觀音加持，經(jīng) 泉州 至長安求法成就。蓮花為觀音 菩薩 三昧耶形，其種子字為紇哩 ，表諸法自性清凈亦如人之肉團(tuán)心，似八葉蓮花，本體原自清凈?！?a href='/yazhou/' target=_blank>崖州志》載：“光緒六年（公元1881年）， 三亞 鴨仔塘村（南 山東 南麓）忽自產(chǎn)蓮花，葉甚茂，三年乃謝。光緒二十三年，復(fù)產(chǎn)，愈甚，至今愈茂”。由此可見南山與佛門之殊勝因緣也。
“仁王門 ”相當(dāng)于一般寺廟中的“ 三門 ”，內(nèi)奉密跡金剛和那羅延金剛，是寺院的守護(hù)神，根據(jù)佛說仁王護(hù)國般若漢羅蜜多經(jīng)的記載，兩金剛因護(hù)持佛法有功被封為仁王，故南山寺因仿唐而不稱為“ 三門 ”，而依兩位金剛稱為“仁王門”。
兜率內(nèi)院 ”兜率是界名或稱天名，譯作上足、妙足、知足、喜足等，是欲界之天處。佛教中認(rèn)為欲界六層天中的第四層天，分為內(nèi)院和外院，其內(nèi)院為 彌勒 菩薩 之凈土，外院則是天眾的欲樂處。這里供奉著七尊佛像，主尊為天冠 彌勒 ，左右脅侍分別為大妙相 菩薩 和法苑林 菩薩 ，四周為四大天王護(hù)法。彌勒 是梵文的音譯，意為慈氏。 彌勒 菩薩 名為“阿逸多”，是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人，后來由人間生在兜率天內(nèi)院中教化 菩薩 。據(jù)佛經(jīng)上說，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬年，其后世界道德逐步提高，不再需要佛教，佛教便自行消亡了。再過八百余萬年后， 彌勒 菩薩 由兜率天下生此世界成佛。天冠 彌勒 頭戴天冠，也稱五智冠，分別表示佛的五種智慧，即毗盧遮那佛的法體性智，東方阿佛的大圓鏡智，南方寶生佛的平等性智，西方阿彌陀佛的妙觀察智，北方不空成就佛的成所作智。天冠 彌勒 的形象是表示 菩薩 在說法，他的手勢(shì)是說法印，坐姿是自在勢(shì)，表示 彌勒 菩薩 在兜率內(nèi)院里非常自在，沒有任何痛苦和煩惱。兜率內(nèi)院也表示 菩薩 心念眾生，有一種迫切的心愿想盡快到凡間來渡眾生，所以他一只腳已經(jīng)下地來了。左右脅侍為大妙相 菩薩 和法苑林 菩薩 ，他們站在 彌勒 的旁邊協(xié)助彌勒 菩薩 為天人說法。這三尊佛像上邊的掛絡(luò)采用的是雙面透雕，是三十二種不同形象的伎樂天，以香、花、燈、燭、果、茶、食、寶、珠、衣、歌、舞及各種樂器來供奉 彌勒 菩薩 。四周由四大天王護(hù)法。東方持國天王名為提多羅吒，能護(hù)持國土；南方增長天王名為毗琉璃，能令他人善根增長；西方廣目天王名為毗留博叉，能以凈眼觀察護(hù)持人民；北方多聞天王名為毗沙門，能護(hù)持人民財(cái)富。四大天王世稱四大金剛，這只是《封神演義》中的戲言，金剛與天王是不可混淆的。
“ 金堂 ”即大雄寶殿，唐朝時(shí)稱為“ 金堂 ”，史出《佛祖統(tǒng)計(jì)》：東漢明帝“夜夢(mèng)金人，感夢(mèng)求法”的典故。大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。"大雄"表示佛的智慧、法力雄厚無邊。這里主要供奉以空間為主的橫三世佛，即中間"娑婆世界教主釋迦牟尼佛"，結(jié)跏趺（讀jiafu，盤腿而坐，腳背放在股上，是佛教徒的一種坐法）坐，這是佛說法相；左邊"東方凈琉璃世界教主藥師佛"，結(jié)跏趺坐，左手持藥器，右手施無畏印，表示佛在告訴眾生，不要畏懼生死，佛的智慧能幫助眾生戰(zhàn)勝畏懼生死的煩惱；右邊"西方極樂世界教主阿彌陀佛"（阿彌陀譯成漢語為無量壽），結(jié)跏趺坐，手結(jié)彌陀定印，表示接引眾生的意思。 四周為十六尊羅漢。
釋迦牟尼佛是佛教的教主，二千五百年前 印度 釋迦族的一位王子出家成佛，建立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結(jié)跏趺坐：左手橫置左足上名為‘定印’，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為‘觸地印’，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲自己的頭目腦髓，這一切唯有大地能夠證明，因?yàn)檫@些都是在大地上作的事。這種姿式的造像名為成道相。一種是結(jié)跏趺坐：是左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形名為‘說法印’，這是說法相，表示佛說法的姿式。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為旃(zhan)檀佛像，傳說是佛在世時(shí) 印度 優(yōu)填王用旃檀木按照佛的形容所作。下垂名‘與愿印’，表能滿眾生愿；上伸名‘施無畏印’，表能除眾生苦。后來仿照此形象制作的也叫作旃檀佛像。
一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，一年老，一中年，這是佛涅槃以后迦葉尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱為初祖。迦葉涅槃以后，阿難尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱為二祖。俗稱釋迦佛為如來佛。這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿鐏砗头鹜且磺蟹鸬耐ǚQ，并不能說明是某佛， 比如 稱人為先生閣下不能說明是某人一樣。
據(jù)史志所載，、 三亞 南山即 菩薩 長居之“補(bǔ)怛洛迦”，有“大光明山”之稱，故瓊州歷來即有觀音出巡 南海 之說。南山側(cè)望之東瑁西瑁二島，相傳即觀音挑土老祖宗遺跡，唐天寶年間，律宗祖師鑒真曾五次東渡 日本 受阻，登陸南山弘法，得觀音 菩薩 護(hù)持，第六次東渡 成功 。
《崖州志》載：“光緒六年（１８８１年）， 三亞 鴨仔塘村（南 山東 南麓）忽自產(chǎn)蓮花，葉甚茂，三年乃謝。光緒二十年，復(fù)產(chǎn)，愈產(chǎn)愈甚，至今愈茂?！庇纱丝梢娔仙脚c佛門之殊勝因緣。
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