王者承天：唐代帝王對老人星的渴望！

通常來說，星空世界中異常天象的出現(xiàn)多是災(zāi)難來臨的象征，為此帝王設(shè)置了專門的天文機(jī)構(gòu)來對全天的天文現(xiàn)象進(jìn)行觀測和占卜，從而捕捉反映天命的各種信息。不過，星占中也有“瑞星”、“景星”（老人星）的規(guī)定，它們的出現(xiàn)往往預(yù)示著朝廷吉慶事情的發(fā)生，因而深得帝王、朝臣和藩鎮(zhèn)長官的倍加重視。

唐制，景星的出現(xiàn)不僅是李唐王朝的重要祥瑞，而且論其等級它還屬于大瑞的范圍。在這種情況下，瑞星（老人星）的觀測和奏報(bào)就成為李唐政治生活中的重要現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，李唐還有壽星壇的設(shè)置，于是以祈求太平昌盛和安樂福壽為宗旨的壽星祭祀也走進(jìn)了國家的祭禮當(dāng)中。

1、

唐制，所謂“瑞星”或者“景星”主要指老人星的出現(xiàn)。老人星（Canopus），即天船底座a星，為全天第二亮星，其色蒼蒼，十分悅目，因而給古人留下深刻的印象。通常來說，老人星在每年的立秋至來年立春期間出現(xiàn)，因?yàn)樗豢下睹嬗止獠收杖耍蚨湃苏J(rèn)為它的出現(xiàn)代表著某種天意，并與帝王政治的“壽昌”緊密相連。武三思《賀老人星見表》云：“謹(jǐn)按《黃帝占》云：老人星一名壽星，色黃明，見則人主壽昌。又按《孫氏瑞應(yīng)圖》云：王者承天，則老人星臨其國。”

老人星的出現(xiàn)常與國運(yùn)昌盛、政治清明以及百姓安樂聯(lián)系起來，而這正是帝王政治中皇帝夢寐以求的事情，自然也成為朝臣歌功頌德以致取悅帝王的重要機(jī)會。因此，史籍中“老人星”的頻繁出現(xiàn)也就不足為奇了。

唐五代時期，由于官方似乎并不認(rèn)為老人星與日食、彗星、“五星凌犯”等同屬于天文現(xiàn)象，而在很大程度上將老人星視為宣示帝王壽昌和政治清明的祥瑞征兆，故兩唐書、兩五代史《大文志》、《唐會要》以及《五代會要》中并沒有老人星的相關(guān)記載?！段墨I(xiàn)通考》雖然列有“瑞星”的條目，但記載的大多是北宋時期老人星的觀測情況，而對唐五代的壽星觀測和奏報(bào)則只字未提。

相較而言，《冊府元龜》的記載比較系統(tǒng)，在《帝王部·符瑞》中記錄了自唐貞觀十九年至后唐長興元年老人星的奏報(bào)情況，雖然其間也有疏漏，但總體而言仍然是諸家史籍中最為系統(tǒng)的記載。不過，《冊府元龜》仍然歸老人星為“符瑞”當(dāng)中，這是唐宋時期官方將老人星視為樣瑞的普遍看法。

《冊府元龜》共計(jì)老人星27次，其中五代后唐1次。在李唐王朝的26次奏報(bào)中，代宗朝8次，玄宗朝7次，哀帝4次，太宗4次，肅宗2次，德宗和憲宗各有1次。實(shí)際上，這些記載很不完整，其間的疏漏和脫誤也是顯而易見的。武三思《賀老人星見表》有“伏惟天冊金輪圣神皇帝陛下”的封號，可知表文為則天女皇的功德大唱贊歌，說明武則天時期亦有老人星出現(xiàn)。

老人星雖然被官方視為特別的祥瑞，但從史籍的頻繁記載來看，老人星的觀測較前已經(jīng)有了很大進(jìn)步。這是因?yàn)殡S著時代的演進(jìn)，人們對老人星的認(rèn)識也在逐漸深化。但是，我們不能忽視開元十二年（724）太史局主持的在全國范圍內(nèi)進(jìn)行的日影測量活動。實(shí)際上，這次日影測量對老人星的準(zhǔn)確觀測具有積極的促進(jìn)作用。

通常觀測到的老人星，都是在中原地區(qū)緯度較高的情況下進(jìn)行的。因此老人星似乎都是貼近地平線而出現(xiàn)的。這次在“南海”交州的測影活動，由于緯度較低，因而老人星看上去“殊高”，這說明老人星的出現(xiàn)與觀測者的地理緯度具有很大關(guān)系。

不僅如此，這次活動對老人星觀測的地點(diǎn)、方位以及時間等相關(guān)要素都得以確定，特別是老人星帶有規(guī)律性的出沒時間，即仲秋八月的時節(jié)，排除了在此以外其他時間的盲目觀測。也就是說，以后即使沒有太史局的相關(guān)幫助，人們也可以獨(dú)立地進(jìn)行老人星的觀測活動，并將觀測結(jié)果直接向李唐王朝報(bào)告。

盡管如此，老人星的觀測和奏報(bào)事實(shí)上仍然由國家的天文機(jī)構(gòu)太史局來負(fù)責(zé)。這在開元二十一年和開元二十四年兩次老人星的奏報(bào)中得到了比較明確地體現(xiàn)，而且在唐代大臣上奏皇帝的《賀老人星見表》中也有反映。武三思《賀表》云：“伏見太史奏稱，八月十九日夜有老人星見?！憋@而易見，武三思是從太史局的天文奏報(bào)中得知了老人星出現(xiàn)的信息，因而撰寫了這篇取悅則天女皇的的表文。

實(shí)際上，武三思《賀表》反映的情況并非特例，與此相關(guān)的材料更多地見于唐人的表狀中?？梢钥隙ǎ拼蟪加嘘P(guān)老人星出現(xiàn)的信息，直接來源于太史局的天象觀測和奏報(bào)，這事實(shí)上也成為官員上表撰文的基本依據(jù)。

作為國家的天文觀測機(jī)構(gòu)，太史局在風(fēng)、云、氣、象的觀測和奏報(bào)時一般都揭示了它的象征意義。當(dāng)然老人星也不例外。開元二十四年（736）八月，老人星出現(xiàn)后，太史解釋說：“王者安靜，則老人星見……王者承天，則老人星見，臨其國……老人一名壽星，色黃明大則主壽昌，天下多賢士?！?/p>

老人星的出現(xiàn)由于是國泰民安，政治清明，天下太平的象征，故而深得帝王的厚愛，這也是大臣紛紛上表慶賀的主要原因，太史局對老人星的解釋也成為百官撰寫《賀表》乃至取悅帝王的重要依據(jù)。

唐五代時期，老人星的出現(xiàn)受到朝野的矚目和重視。武三思《賀表》稱：“臣守節(jié)等文武官九品以上四千八百四十一人上言”，幾乎九品以上的文武官員都參加了老人星出現(xiàn)后的慶賀活動。不僅如此，老人星出現(xiàn)后，身居地方的藩鎮(zhèn)長官及其幕府人員也有上表慶賀的政治舉措。

地方藩鎮(zhèn)的信息主要來源于“當(dāng)?shù)肋M(jìn)奏院”和“本道進(jìn)奏院”的傳遞和報(bào)告。雖然與在京官員相比，他們的信息有所遲滯，但是藩鎮(zhèn)幕府決不輕易放棄任何取悅帝王和粉飾太平的機(jī)會。因此在對老人星的關(guān)注、重視以及撰寫《賀表》向皇帝表示慶賀上，地方藩鎮(zhèn)的舉措其實(shí)并不遜于身居京城的朝官。

總體來看，老人星由于特別吉慶的象征意義而為帝王大臣所矚目。終唐五代，老人星的奏報(bào)頗為盛行，上至百官公卿，下至地方長官，幾乎都參與了老人星的慶賀活動。在此過程中，太史局的觀測和奏報(bào)無疑起了重要的引導(dǎo)作用。

2、

壽星作為國家吉慶的象征，它的祭祀起源較早。根據(jù)《史記·封禪書》的記載，當(dāng)時的雍地有祭祀日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿等神位的祠廟，而在亳、杜之地就有壽星祠，《索隱》解釋說：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽?！笨磥?，大抵在秦時壽星的祭祀己經(jīng)出現(xiàn)，以致開元年間玄宗還有“秦時已有壽星祠”的說法。

唐代，壽星壇的設(shè)置是與老人星的觀測密不可分的。開元十二年，太史局主持的日影觀測取得了很大成功，以后無論官方還是民間對于老人星的觀測都有很大的準(zhǔn)確性。另一方面，老人星由于吉慶太平的象征意義使得朝廷上下對于它的出現(xiàn)頗為關(guān)注，至少表面看起來，李唐王朝確實(shí)也呈現(xiàn)出蒸蒸日上的勃勃生機(jī)。

在這種形勢下，對于壽星的祈禱并渴望老人星頻繁出現(xiàn)以與開元時期的盛唐氣象聯(lián)系起來，就成為君臣共同考慮的禮儀問題。開元二十四年（736）七月，有位“好事者”的奏狀直接促成了壽星擅的設(shè)置。《全唐文》卷974《請以壽星配社兩京立萬壽殿狀》云：

《月令》云：“八月日月會樸壽星，居列宿之長。五者土之?dāng)?shù)，以生為大?！背几`以壽者圣人之長也，土者皇家之德也。陛下首出壽星之次，旅於土德之?dāng)?shù)，示五運(yùn)開元之期，萬壽無疆之應(yīng)。請兩京各改一殿，以“萬壽”為名，至千秋節(jié)會，百寮於此殿如受元之禮。每至八月社日配壽星祠，至於大社壇享之。

這里“千秋節(jié)”指八月五日，系玄宗的誕辰之日。按舊書本紀(jì)，玄宗生于垂拱元年（685）秋八月戊寅，根據(jù)陳垣《廿史朔閏表》的推算，八月為甲戌朔，則戊寅為八月初五。八月為己未朔，則癸亥正為八月初五，正是玄宗誕辰之日，故文武百官奏為千秋節(jié)，并令百僚放假三天，天下諸州“咸令宴樂”，共同慶賀。

千秋節(jié)既為玄宗誕辰，以后每逢此日，文武百官依例要謹(jǐn)獻(xiàn)物品以示恭賀，玄宗則對臣僚給予金銀、束帛、錦彩等的賞賜。開元十八年，為籌備千秋節(jié)的活動，禮部建議將民間祈年的秋社祭祀并入千秋節(jié)，于是先祭白帝，報(bào)田祖，然后飲酒作樂。如此千秋節(jié)不僅為皇帝祝壽，還增加了“祈農(nóng)”的內(nèi)容。

《月令》云：“八月日月會于壽星”，壽星又為太平之象，故八月在帝王的政治活動中頗為重要，這是其一。又傳統(tǒng)的五行觀念中，“五”是生長之?dāng)?shù)，又與中央土相聯(lián)系，因而是帝王道德的象征，這是其二。于是玄宗八月五日的誕辰，經(jīng)過“好事者”的發(fā)揮和解釋，就被賦予了特別的意義。它不僅意味著玄宗的福壽長久，享國昌祚，萬壽無疆，而且也象征玄宗政治的清明以及天下太平，欣欣向榮的局面。

對于“好事者”的蓄意附會，玄宗當(dāng)然明白。但在設(shè)置壽星壇的詔敕中說：“今有好事者，言仲秋日月會于壽星，以為聯(lián)生于是月，欲以配社而祭，于義不倫。且壽星角亢也，既為列宿之長，復(fù)有福壽之名，豈惟聯(lián)躬，獨(dú)享其慶，天下萬姓，寧不是懷。”表明壽星帶來的福瑞自己不能獨(dú)享，應(yīng)讓“天下萬姓”共享福壽和吉慶的事情。于是詔敕：“宜令所司特置壽星壇，嘗以千秋節(jié)日修其祀典，申敕壽星壇宜祭老人星及角亢七宿，著之常式。”

玄宗要求在自己的誕辰——千秋節(jié)舉行壽星的祭祀活動，其寓意十分明顯，即為自己的壽誕及統(tǒng)治的昌祚追福祈禱，希望自己的封建統(tǒng)治永遠(yuǎn)維持下去。這表明唐壽星壇的設(shè)置，從一開始就扮演了為帝王及其統(tǒng)治祈福的象征意義。

壽星壇建立后，主要有兩個主祭神位。其一為壽星，或者老人星。老人星的祭祀自秦代已經(jīng)出現(xiàn)，因此李唐對老人星的崇拜和祭祀也是繼承前代，這本來無可厚非。只不過與前朝相比，李唐對老人星的關(guān)注和重視更為突出，由此也引導(dǎo)了朝臣吹捧帝王及其歌功頌德和粉飾太平的政治風(fēng)氣。

其二為東方七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕七星?！皦坌恰睘槭沃?，也就是木星（歲星）運(yùn)行在辰時的停留地。在星占的分野理論中，壽星與二十八宿之首的角、亢對應(yīng)，故有“壽星為列宿之長”的說法。當(dāng)然，根據(jù)分野理論，東方七宿中的其他五星并不與壽星對應(yīng)，但是唐代祭祀禮儀中，東方七宿實(shí)際上是一個不能分離的整體神位，所以壽星在祭祀角亢兩宿的同時，也將其他五星一并列入。因此可以說，壽星壇對于東方七宿的祭祀，在中古星占的分野理論中也是名副其實(shí)的。

來稿/趙貞

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