這里是廣州最大的孔子后裔自然村，儒家風(fēng)范至今依然濃厚
至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，指的就是孔子。他用其創(chuàng)立的儒家學(xué)派的思想，深深地影響了中國(guó)和世界，直至今日。聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)的世界十大文化名人中，孔子排第一。
千年的時(shí)光過(guò)去，在封建朝代，他的后裔仍享用他的福蔭，不只稅收上減免，還時(shí)有賞賜。
我們都知道，孔子為魯國(guó)人，也就是今天的山東曲阜。而在千年的遷徙中，他的后代已遍布全國(guó)，其中就有廣州。
黃埔區(qū)暹(Xｉ?。?崗村是廣州最大的孔子后裔自然村。在這里，你仍能從留存的建筑中感受到比別處更為濃厚的儒家風(fēng)范，由此觸摸到一絲與圣人孔子的血脈關(guān)系。
孔子53代孫為開村始祖
從秦漢開始，孔子歷代長(zhǎng)孫繼承“衍圣公”爵位，留居山東曲阜孔府，其余子孫均移居各地。
到了唐代，遷居外地者漸多，并形成不同的分支派系，其中就有嶺南派系。嶺南遠(yuǎn)離中原，孔氏首度入粵要追溯到唐代元和十二年（817年），孔子的第三十八代孫孔戣被唐朝廷任命為嶺南節(jié)度史而入粵供職，但孔戣的這次入粵并不是定居?？鬃拥牡谒氖淮鷮O孔昌弼入粵才真正算是定居?？撞錾钤谔瞥┢?，進(jìn)士出身，是個(gè)讀書人，官做到散騎常侍郎。其職責(zé)是在皇帝身邊規(guī)諫過(guò)失，侍從顧問(wèn)，并無(wú)實(shí)權(quán)，但卻為尊貴之官，級(jí)別為正三品下。
▲ 萬(wàn)世師表。
在歷經(jīng)了近300年的輝煌后，此時(shí)的唐王朝可謂內(nèi)憂外患層層疊疊，正處于衰亡的邊緣：皇帝荒淫無(wú)度，不理朝政，整日沉浸于聲色犬馬之中；政治上由于藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專政和朋黨之爭(zhēng)，變得日益腐敗與黑暗；俗話說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟”，唐朝子民在走投無(wú)路的時(shí)候不得不為求生存而暴動(dòng)起義，各地叛亂連綿不斷，影響最大的莫如朱溫叛亂。
朱溫（852～912年），唐朝末年出現(xiàn)的一個(gè)非常重要的人物，他能夠左右皇帝，總攬朝政，先后殺死唐昭宗李曄、哀宗李柷，把統(tǒng)治了290年的唐王朝推向滅亡的深淵，開辟了中國(guó)封建歷史上一個(gè)新的歷史時(shí)代——五代十國(guó)，他本人則成為后梁太祖。誠(chéng)然，朱溫建立了一代霸業(yè)，但是他的叛亂卻給唐末民眾尤其是北方民眾帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。
戰(zhàn)火紛飛中，災(zāi)禍頻仍，生靈涂炭，人民流離失所，生活無(wú)著，舉目皆是衣不蔽體的難民，為了生存而被迫遠(yuǎn)離家園，去尋找新的安居地。由于政治和經(jīng)濟(jì)等各方面的原因，中國(guó)古代南方地區(qū)戰(zhàn)亂少，長(zhǎng)期穩(wěn)定，因而成為這些眾多不堪戰(zhàn)火之痛的難民遷移的目的地。
正如史書上所說(shuō)“朱溫篡唐，河北擾攘，獨(dú)嶺南偏安”。當(dāng)時(shí)的嶺南有如此好的安定環(huán)境，在唐王朝的大廈將傾之時(shí)，朝中任閑職的孔昌弼也深感日子不好過(guò)了。此時(shí)，恰好孔昌弼家的世交徐彥若以宰相之職出鎮(zhèn)嶺南，孔昌弼于是跟隨他一起來(lái)到嶺南，這一年是唐昭宗光化二年（899年）。如此，孔昌弼成為今天嶺南絕大多數(shù)孔姓后代派系分支的入粵始祖。
▲ 掩埋孔子四十三代孫孔承休的鳳鳴古冢。
其孫孔承休于公元977年再遷居廣州城西彩虹橋，成為珠江三角洲孔氏始祖，孔承休后裔分居珠江三角洲等地。13世紀(jì)左右孔子的第53代孫從番禺遷入暹崗村定居。
廣州最大的孔子后裔自然村
暹崗村在宋代建村，因村旁有五座小山崗環(huán)抱，形似五馬，村民認(rèn)為“五馬歸槽，須待日進(jìn)山崗之時(shí) ”，故取名暹崗?？仔赵阱邖彺迨谴笮眨謇锟仔杖丝谡剂巳迦丝诘乃某勺笥?。
800多年來(lái)，蘿崗鎮(zhèn)暹崗村的孔姓村民一直口耳相傳自己是孔子的后代。廣東孔子文化研究會(huì)專家根據(jù)該村現(xiàn)存乾隆年間重修的“圣裔宗祠”及雍正三年的“優(yōu)免定案碑記”等證物，證實(shí)“現(xiàn)有3000多孔姓人口的暹崗村應(yīng)該是目前廣州市最大的孔子后裔自然村”。
暹崗村孔姓的祠堂“圣裔宗祠”在舊村的中央。祠堂前進(jìn)的右墻嵌入一塊80厘米寬、180厘米高的青石碑文，是雍正三年刊刻的“皇恩圣裔歷朝優(yōu)免定案碑記”，祠堂里進(jìn)后墻正中則掛有一幅孔子畫像，上面寫著“萬(wàn)世師表”四個(gè)大字，下排則寫有“萬(wàn)世流芳、斯文在茲”的小字。廣東孔子文化研究專業(yè)委員會(huì)正是根據(jù)祠堂及碑文來(lái)證實(shí)他們的孔子后裔身份。
▲ 圣裔宗祠。
據(jù)了解，廣州現(xiàn)遺留下來(lái)的幾處孔氏宗祠、家廟，其建筑格局與廣州地區(qū)所常見(jiàn)的宗祠、宗廟別無(wú)二致，但在一些裝飾上卻顯示出更濃厚的儒家風(fēng)范，透露著與圣人孔子的血脈關(guān)系。
其宗祠、家廟不喚作“孔氏宗祠”或“孔氏家廟”，而名曰：“圣裔宗祠”或“至圣家廟”。宗祠正殿都供奉著一幅大大的孔子像，兩邊墻壁上都繪有若干幅與孔子生平有關(guān)的事跡圖。
儒家風(fēng)范比其他村落更為濃厚
即便在幾年前，你走在蘿崗暹崗村，仍會(huì)感嘆于那種古樸寧?kù)o的氣息。
眾多的祠堂和古建筑散落其間。一樣的青磚石墻，一樣的碌花筒瓦，一樣的雕花封檐，不一樣的是那門口上方石額上書寫的名字，有“東魯南軒”、“東園家塾”、“華帝古廟”等等。對(duì)于一座村莊而言，最重要的建筑當(dāng)然是宗祠，暹崗村孔氏家族的宗祠處于舊村中心位置，名為“圣裔宗祠”。
東魯南軒是典型的廣府風(fēng)格建筑，只是屋前電線很礙觀瞻。
“圣裔宗祠”的“圣”指的是大圣人孔子，“裔”即為后代的意思。“東魯南軒”的意思是：從東邊魯?shù)剡w往南國(guó)的人建的房子?！皷|園家塾”自身所涵蓋的文化氣息告訴人們，孔姓后人即使遠(yuǎn)離故土，也不忘記祖先安身立命的基業(yè)，即教育，傳播文化知識(shí)。“華帝古廟”則表達(dá)了當(dāng)?shù)刈迦藢?duì)神靈的無(wú)限崇拜與敬仰……
▲ 東魯南軒不遠(yuǎn)處有一家家塾，其大門為凹進(jìn)式。
城市化進(jìn)程之下，現(xiàn)在的暹崗村已大變模樣。如火如荼的舊改工程滾滾向前，暹崗村原住民也搬進(jìn)了新村的小洋房，而隨著蘿崗片區(qū)企業(yè)入駐，不少拆遷戶更是當(dāng)上了新村的“包祖婆”。有媒體稱：現(xiàn)在的孔子后裔賣地致富。原來(lái)低矮的瓦房變成了林立的高樓，好在圣裔宗祠朱顏未改。
▲ 華帝古廟。
村里老人說(shuō)，村里人以前多數(shù)務(wù)農(nóng)，如今多數(shù)以打工為生。村里一共有9個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，其中4個(gè)的生產(chǎn)隊(duì)里九成以上都是姓孔的，加起來(lái)現(xiàn)在還有2000多人。現(xiàn)在村里輩分最高的孔姓后代是第71代的，年輕輩則以"凡"字輩居多。當(dāng)年廣東孔子文化研究會(huì)還初步統(tǒng)計(jì)廣東省共有10萬(wàn)余名孔子后裔?，F(xiàn)在暹崗村孔氏后裔多是72代、73代孫。遺憾的是“文革”期間該村的族譜丟失了，現(xiàn)在該村保存的是復(fù)印件族譜。
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