這條村有著千年歷史文化底蘊(yùn)！龍母?jìng)髡f(shuō)原來(lái)起源于此？

原標(biāo)題：史說(shuō)云浮 | 歷史底蘊(yùn)深厚的古村落——降水

■周業(yè)鋒

降水村，位于云浮市云安區(qū)都楊鎮(zhèn)西北部，地處西江中游南岸，因境內(nèi)有降水河而得名。降水村是云浮地區(qū)歷史底蘊(yùn)深厚的古村落，早在晉朝時(shí)，已有相關(guān)文字記載，之后歷經(jīng)各朝各代，文獻(xiàn)敘述甚豐，因此，降水村也是云浮地區(qū)的一條名村。那么，降水古村落有著怎樣的歷史進(jìn)程？這里又有著怎樣異于他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情？

歷史沿革

降水歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦時(shí)，降水為百越陸梁之地；秦始皇征服嶺南后，時(shí)降水開(kāi)始?xì)w屬中央王朝管轄；漢高祖三年，趙佗在番禺建立南越國(guó)，稱(chēng)南越武王，時(shí)降水屬南越國(guó)境；漢元鼎五年，漢武帝出兵南越國(guó)，次年消滅南越國(guó)，在嶺南地區(qū)設(shè)置交趾刺史部，時(shí)降水屬該部蒼梧郡端溪縣；晉永和七年，析蒼梧郡地置晉康郡，時(shí)降水屬晉康郡；唐武德五年，析端州地置南康州，后改康州，時(shí)降水屬康州；宋紹興元年，改康州為德慶府，時(shí)降水屬德慶府；元至元十七年，改德慶府為德慶路，時(shí)降水屬德慶路；明洪武九年，改德慶路為德慶州，時(shí)降水屬德慶州晉康鄉(xiāng)儒林里；明萬(wàn)歷五年，析德慶州南晉康鄉(xiāng)地歸羅定州東安縣，時(shí)降水屬東安縣洪文都；民國(guó)三年，改東安縣為云浮縣，時(shí)降水村屬降源鄉(xiāng)；上世紀(jì)九十年代，升云浮縣為云浮市，至今降水屬云浮市云安區(qū)都楊鎮(zhèn)。

降水村的建制史比較悠久，早在六百年前的明朝時(shí)，德慶州便沿著降水河流域設(shè)置富祿里、儒林里兩個(gè)行政架構(gòu)，富祿里在降水河上游，儒林里在降水河下游，今降水村屬儒林里境。明萬(wàn)歷五年，降水村境劃歸羅定州東安縣，其時(shí)屬東安縣洪文都（據(jù)清道光《東安縣志》記載，洪文都乃東安縣首任知縣蕭元岡議設(shè)，管轄范圍應(yīng)相當(dāng)于今天的河口全境以及都楊的仙菊、降水一帶，即降水河的下游地帶）。

另外，在明、清兩代，降水村還是一個(gè)墟市，名曰“洚水市”，是古東安縣商業(yè)比較繁榮的三街四市（寬街、粉電街、東勝街、洚水市、大元市、大慶市、中南市）之一，設(shè)有固定的墟日，每到墟日之時(shí)，附近各鄉(xiāng)鄉(xiāng)民都會(huì)聚集到降水渡口處進(jìn)行貿(mào)易。

民國(guó)三年，東安縣改云浮縣后，時(shí)降水鄉(xiāng)屬云浮縣降源鄉(xiāng)（降源鄉(xiāng)管轄范圍大致相當(dāng)于今天河口的大元洞、祿源、布務(wù)、雙上、八和、扶卓以及都楊的仙菊、降水一帶，取降水及祿源兩個(gè)地名各取一字命名而成）。

歷代居民

降水村歷史久遠(yuǎn)，有過(guò)無(wú)數(shù)批居民，不過(guò)總結(jié)起來(lái)，可分為以下四批：百越居民、南少居民、先期漢族居民、后期漢族居民。百越居民，是指先秦時(shí)期生活在降水大地上的百越先民，也是最早開(kāi)發(fā)這片土地的人類(lèi)；南少居民，是指秦漢及以后生活在降水大地上的南方少數(shù)民族居民，由于彼時(shí)中原王朝已對(duì)南方地區(qū)實(shí)行有效統(tǒng)治，所以這批居民是屬于官制下的居民，并且有了民族意識(shí)，是一種越人之后、漢人以外的民族存在；先期漢族居民，是指三羅建制前生活在降水大地上的早期漢人，他們也是最早活動(dòng)于降水大地上的漢人，他們多以佃農(nóng)為主，后期基本上與南少居民雜處；后期漢族居民，是指三羅建制后生活在降水大地上的后期漢人，即目前生活在降水大地上的漢人，因這批漢人是在三羅建制后陸續(xù)遷入的，故云。而在這四批居民中，筆者又給他們各自定一個(gè)文化符號(hào)：百越居民的文化符號(hào)是“龍母”，南少居民的文化符號(hào)是“瑤人”，先期漢族居民的文化符號(hào)是“佃農(nóng)”，后期漢族居民的文化符號(hào)是“新人”。

龍母，是西江流域信奉的水神，龍母文化及龍母信仰影響極遠(yuǎn)，而龍母?jìng)髡f(shuō)的誕生時(shí)間及誕生地就是先秦時(shí)期的降水大地，在諸多歷史文獻(xiàn)中，龍母就是嶺南地區(qū)古百越人的代表人物，因此，筆者以“龍母”作為降水大地上先秦百越居民的文化符號(hào)；瑤人，是繼古百越人之后生活在降水大地上的居民，他們與陸續(xù)遷入嶺南地區(qū)的早期漢人雜處，經(jīng)常下山洗劫和傷害漢人，比如明成化三年德慶知州李瑛在給明憲宗上的奏表中就有自明正統(tǒng)十四年以后瑤人屢屢洗劫西江岸邊佃農(nóng)及殺害佃農(nóng)八千六百余口的敘述，因此，筆者以”瑤人“作為降水大地上南少居民的文化符號(hào)；佃農(nóng)，是明朝或更早時(shí)間進(jìn)入降水大地上的漢人，他們多數(shù)聚集于當(dāng)時(shí)西江南岸的儒林、富祿、金悅、西岸等地租種官府的田地，是最早開(kāi)發(fā)降水大地的漢人，與瑤人雜處，因此，筆者以“佃農(nóng)”作為降水大地上先期漢族居民的文化符號(hào)；新人，是明萬(wàn)歷五年后至今生活在降水大地上的漢人，也是目前來(lái)看最新一批遷入降水大地的居民，因這一批居民是在三羅建制后陸續(xù)遷入的，因此，筆者以“新人”作為降水大地上后期漢族居民的文化符號(hào)。

明萬(wàn)歷四年，由于西江南岸羅旁山區(qū)常年有瑤人作亂，于是朝廷發(fā)兵大征羅旁山區(qū)，作亂瑤人被徹底征服，翌年朝廷就在環(huán)羅旁山區(qū)設(shè)置羅定州、東安縣、西寧縣，史稱(chēng)“三羅”。

三羅建制后，降水境地由原屬的德慶州劃歸東安縣，東安縣官號(hào)召各地漢人遷入縣境落籍，以充縣民，也就是從這時(shí)開(kāi)始，就有各地漢人陸續(xù)遷入降水境地繁衍生息。最早遷入降水境地家族的是賓氏家族，據(jù)今降水下圍后山禾地崗賓氏祖墓碑刻“大明太祖賓門(mén)梁氏”的字樣看，墓主是明朝時(shí)人，所以賓氏家族也是目前降水境內(nèi)最為古老的家族。

此后，周氏、余氏、陳氏、李氏、董氏、梁氏、鄧氏、徐氏等姓氏家族也陸續(xù)遷入降水境內(nèi)，是為降水大地上最新的一批居民，各個(gè)姓氏的淵源地不一，大體上看，可分為封開(kāi)、德慶以及當(dāng)時(shí)州內(nèi)其他地區(qū)。

端溪溫媼

端溪溫媼的傳說(shuō)起源于降水村。相傳先秦時(shí)，端溪縣（漢縣名，相當(dāng)于今云浮、德慶、信宜、高州一帶）的程溪（降水河古名）水口有一位溫姓奇女子，一日于程溪水口以外的西江邊浣紗，拾得巨卵一枚，帶回家中，逾七七四十九日孵化，產(chǎn)出龍子，溫氏便將龍子豢養(yǎng)于程溪河中，馴養(yǎng)如親，因而時(shí)人便將溫氏稱(chēng)為“龍母”，龍母大名由此而來(lái)；及至龍子長(zhǎng)大，龍母教育龍子播施霖雨、造福蒼生，又與龍子帶領(lǐng)程溪鄉(xiāng)民疏浚河道、修堤筑壩，成功抵抗西江洪水，有功于國(guó)、有德于民，開(kāi)辟一方樂(lè)土；后來(lái)，秦始皇聽(tīng)說(shuō)嶺南有龍母、龍子奇事，以為是自己德政所致，便遣使南下程溪，要禮聘龍母進(jìn)京，龍母雖不愿去，但念及君臣之禮不可廢，遂登秦使船而去，使船至桂林，夜泊，龍子作法起大風(fēng)浪攜船歸程溪，一連數(shù)次如是，秦使以為天命，遂作罷，龍母得以回歸程溪，秦始皇聞此事后，也是連連稱(chēng)奇，遂降旨封龍母為程溪夫人；始皇三十六年，龍母仙逝程溪，葬于程溪水口青旗山，其故居被改作祠廟，永世供奉龍母神靈，這就是今降水行政村下圍村的程溪祖廟。端溪溫媼的傳說(shuō)，就是龍母?jìng)髡f(shuō)，其起源于降水村，通過(guò)西江水道傳播到蒼梧及珠三角一帶，而經(jīng)過(guò)秦朝以來(lái)兩千多年的歷史演變，“龍母”已然成為一種文化和信仰，這種文化和信仰，植根于降水、發(fā)枝于嶺南，成為嶺南地區(qū)一種獨(dú)立的文化體系，對(duì)嶺南地區(qū)的社會(huì)有著方方面面的影響。

晉《廣州記》載：“程溪浦口有蒲母養(yǎng)龍，列斷其尾，因呼掘龍，時(shí)人見(jiàn)之，則土境大豐而利涉之?！蹦铣巍赌显街尽份d：“昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中捕魚(yú)以資日給。忽于水側(cè)遇一卵大如斗，乃將歸置器中，經(jīng)十日許，有一物如守宮，長(zhǎng)尺余，穿卵而出，因任其去留。稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚(yú)，日得十余頭。稍長(zhǎng)五尺許，得魚(yú)漸多。常游波水，瀠洄媼側(cè)。媼后治魚(yú)，誤斷其尾，遂逡巡去，數(shù)年乃還。媼見(jiàn)其輝光炳耀，謂曰：“龍子復(fù)來(lái)耶？”因蟠旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：“此龍子也，朕德之所致?！蹦耸挂栽曋Y聘媼。媼戀土，不以為樂(lè)，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕至本所。如此數(shù)四，使者懼而止，卒不能召媼。媼殞?zhuān)幱?a href='/jiangyin/' target=_blank>江陰，龍子常為大波至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也?！?/p>

一條河的文化

穿插于降水村境內(nèi)的降水河，又稱(chēng)龍河、南山河、南沙河、大洚水，古稱(chēng)程溪、靈溪、零溪、城溪、神溪、容溪、洚水、絳水，是一條具有深厚文化底蘊(yùn)的河流。相傳先秦時(shí)，龍母溫媼就居住于程溪水口，并且豢龍于程溪，今降水河出水口處仍有程溪祖廟，即其見(jiàn)證。降水河發(fā)源于大金山禾槍頂，流經(jīng)云城、云安二區(qū)，最后由降水口匯入西江，全長(zhǎng)達(dá)四十六公里。

明、清兩代，從今市區(qū)練屋村至降水口可通小船，這是昔日縣城連接降水口的重要通道，是古東安縣城東、城北的經(jīng)濟(jì)命脈；直到四十年前時(shí)，河口街至降水口仍可通舟，后來(lái)隨著水土流失嚴(yán)重及上游礦區(qū)、石廠(chǎng)的開(kāi)辟造成淤積升高，今已不能通舟。據(jù)歷代文獻(xiàn)看，昔日降水口有大石，由江底露出江面，高達(dá)十?dāng)?shù)丈，史書(shū)稱(chēng)之曰“石崖”或“石巖”。

明萬(wàn)歷五年，東安縣設(shè)，首任知縣蕭元岡條議開(kāi)鑿降水口大石，但因地方剛剛安定，不果；此后，繼任知縣郭濂提出不用開(kāi)鑿降水口大石并在大石下廣設(shè)埠頭換舟搬運(yùn)而在上游疏浚河道的建議，但當(dāng)時(shí)的都察院以工力浩大而不允。根據(jù)歷史文獻(xiàn)看，至清道光四年知縣汪兆柯重修《東安縣志》時(shí)，降水口大石仍然存在，但兩百年后的今天，大石已不存，不知其毀原因，或者與上世紀(jì)本鄉(xiāng)改河道、筑基圍工程有關(guān)。

明、清時(shí)期，降水口是千里西江水道的重要渡口，是連接河口、縣城、都騎、楊柳、祿步、悅城、沙灣、三洲、六都乃至蒼梧、珠三角等地的重要航渡，渡口上設(shè)墟市，每到墟日，各地負(fù)販及顧客至此進(jìn)行貿(mào)易，因此洚水市一度是西江南岸最興盛的墟市。由于龍母文化的影響，今降水河流域還保留有諸多與“龍”有關(guān)的地名，如龍門(mén)里、龍脊山、龍河、龍母潭、龍門(mén)圣地、蟠龍洞等等，每處地方都保留有諸多與龍母有關(guān)的傳說(shuō)故事，于是今有有識(shí)之士就將降水河比作一條“龍”，降水程溪祖廟是“龍頭”，龍河是“龍吼”，龍門(mén)圣地是“龍心”，蟠龍洞是“龍腩”，大金山是“龍尾”，而昔日的馬王塘、春崗山、鐵場(chǎng)、桐崗等四座龍母行宮就是“龍身”延伸出來(lái)的四個(gè)“龍爪”，整條“龍”自城西飛奔而來(lái)，一路張牙舞爪，氣勢(shì)洶洶，威臨降水，直逼西江。

明萬(wàn)歷六年，知縣蕭元岡在城南春崗山上修建了一座龍母廟，山下正是降水河最上游的埠頭——練屋埠頭，這就是當(dāng)時(shí)的官府為弘揚(yáng)降水河流域一脈相承的龍母文化而修建的，春崗山龍母廟建成后，則邑人平時(shí)無(wú)須再遠(yuǎn)行到降水去朝拜龍母了。自降水口溯降水河逆流而上，兩岸不但有奇幽的山水風(fēng)光，而且還有聽(tīng)不完的龍母故事，令人佳境漸入、應(yīng)接不暇，這個(gè)游覽過(guò)程可以稱(chēng)作是“龍之旅”。后晉《舊唐書(shū)》載：“都城，漢端溪縣。東百步有程溪，亦名零溪，溫嫗養(yǎng)龍之溪也?！?/p>

一座廟的故事

先拜程溪，后拜龍母——這是一句在降水村流傳已久的俗語(yǔ)，更是一個(gè)龍母信徒都信守的古老承諾，這句話(huà)源起于降水村的程溪祖廟。程溪祖廟，因奉祀秦朝程溪夫人龍母溫氏而得名，始建于秦始皇時(shí)，前身是龍母故居，秦始皇三十六年龍母仙逝后，程溪鄉(xiāng)民把龍母尊為神靈祭祀，于是有了這座廟宇以及綿延千年而不輟的龍母信仰。在降水北岸的悅城，也有一座崇祀龍母的龍母廟，過(guò)去悅城龍母廟和程溪祖廟的香火相當(dāng)，而西江下游珠三角地區(qū)的龍母信徒為了表達(dá)對(duì)祖庭的敬仰之情，在每次來(lái)到降水、悅城之間朝拜龍母時(shí)，都會(huì)先到降水程溪廟朝拜，然后才會(huì)到悅城龍母廟朝拜，謂之“先拜程溪，后拜龍母”，并將此習(xí)俗世代傳承，以區(qū)別兩廟的先、后和尊、卑。

過(guò)去程溪祖廟有三誕，即農(nóng)歷的五月初七龍母降生誕、七月廿一龍子降生誕、八月十三龍母得道誕，人謂之“程溪三誕”，每年這三誕期間，各地信徒均奔赴祖廟進(jìn)香、朝圣，并用各種方式為龍母、龍子賀誕，西江上的航船經(jīng)過(guò)祖廟前時(shí)也會(huì)在船上擺上貢品遙祭龍母，并在江上燃放鞭炮慶賀；三誕前后，祖廟車(chē)水馬龍、香火鼎盛，信徒們用各種方式表達(dá)著自己對(duì)龍母的感恩之情。

民國(guó)五年，西江漲起百年一遇特大洪水，一度將祖廟神案淹沒(méi)；民國(guó)三十七年，安塘籍國(guó)軍軍官陳又山在降水口建造紅毛泥廠(chǎng)，基于道路運(yùn)輸需要，將祖廟拆毀，原祖廟所占一半用地用作公路使用，千年祖庭，由此沒(méi)落，遺留給今人的，只有當(dāng)年的鑿字石碑和無(wú)限追思。

由于當(dāng)年親眼見(jiàn)過(guò)程溪祖廟并存有記憶的鄉(xiāng)民大多數(shù)已經(jīng)故去，所以今人基本上已經(jīng)不清楚當(dāng)年祖廟的實(shí)況，只能通過(guò)故老相傳的故事去尋見(jiàn)端倪?，F(xiàn)降水村老人普遍有一種說(shuō)法，即說(shuō)肇慶七星巖有文字記載程溪祖廟的建廟緣由和發(fā)展歷程，至于這種說(shuō)法是屬實(shí)還是降水先民出于對(duì)七星巖的神往之情而杜撰出來(lái)的，今人已不得而知，有待后續(xù)考證。明嘉靖《德慶州志》載：“州東八十里曰靈溪水，一名程溪，源出新興縣，北流百余里，經(jīng)儒林、富祿二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其勢(shì)如降，故又名降水。古有溫媼者居水口，沒(méi)后著靈異，因祀之。故〈志〉云龍側(cè)山間黃猿聞鐘鼓聲則出而取馂余果食之?！?/p>

一座山的底蘊(yùn)

降水河出水口處有一座千古名山，這便是家喻戶(hù)曉的青旗山，因山形如旌旗而得名。相傳先秦時(shí)，龍母常騎一頭白鹿到各地去消災(zāi)解難，一次白鹿因野性難馴，竟踐踏農(nóng)田，龍母大怒，就折斷白鹿一足以示懲戒，于是龍母的坐騎神獸就成了三足鹿，龍母將三足鹿放養(yǎng)于青旗山，三足鹿善鳴，其在山上鳴，則有貴人自西江上游而來(lái)，其在山下鳴，則有貴人自西江下游而來(lái)，每次鹿鳴則兆豐年，證驗(yàn)不爽。

及至龍母仙逝后，龍子作法將龍母葬于青旗山上，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，并派白鹿、黃猿、螣蛇等神獸為龍母守墓。由于傳說(shuō)中龍母葬在青旗山的緣故，所以千年以降，當(dāng)?shù)厝硕疾桓宜阶缘角嗥焐缴峡撤?shù)木，認(rèn)為這里的一草一木都沾有龍母的靈氣，除非遇到天災(zāi)人禍之年要砍伐木材賑災(zāi)，否則不會(huì)對(duì)青旗山的樹(shù)木有非分之想，因而至今青旗山上古木、良材甚多。

清康熙癸巳年，西江沿岸鬧大饑荒，當(dāng)時(shí)的官民認(rèn)為必須要砍伐青旗山的樹(shù)木賑災(zāi)了，于是便到程溪祖廟求神問(wèn)卜，神靈指示允許，于是官民便合力上青旗山砍伐樹(shù)木，竟把山林都砍伐光了，砍伐到的木材就在山下渡口裝船，然后運(yùn)至珠三角地區(qū)售賣(mài)，所獲錢(qián)財(cái)全用于賑災(zāi)，使得當(dāng)時(shí)的災(zāi)情大大緩解了。

明嘉靖年間，德慶知州陸舜臣、高要榷官陳輅、德慶同知?jiǎng)⒖?、德慶學(xué)正陳朝器、德慶訓(xùn)導(dǎo)伍云龍、德慶庠生陳本義等人游覽青旗山景色，之后各人以“青旗擁翠”為題賦詩(shī)一首以歌詠青旗山景及其底蘊(yùn)，他們所作詩(shī)文被收錄于明嘉靖十六年出版的《德慶州志》中，是當(dāng)時(shí)德慶州的八景之一，青旗山由此成為西江中游一大名山。

另，民間有一說(shuō)法，是說(shuō)青旗山是神龍施雨之所，每當(dāng)大風(fēng)雨，這里的云氣必先群山而出，是昔日西江兩岸判斷天氣變化的最佳參考。龍母墓在青旗山的傳說(shuō)，由來(lái)已遠(yuǎn)，不過(guò)因?yàn)槿站媚晟畹木壒?，龍母的萬(wàn)古佳城早與青旗山融為一體，青旗山上處處可吊龍母之魂。

筆者生于斯、長(zhǎng)于斯，自幼聽(tīng)著龍母的傳說(shuō)故事長(zhǎng)大，也親眼目睹過(guò)村中多處已經(jīng)不存的龍母文化遺存；如筆者在幼年時(shí)與童伴經(jīng)常前往摸蝦的一處荷塘邊，就有過(guò)一塊形體較大的古石碑，據(jù)筆者回憶，石碑上刻“龍母墓”、“康熙十四年”、“徐維新立”等字樣，這塊石碑原用作塘基，大概十年前仍存，數(shù)年前筆者再往尋之，已不見(jiàn)，甚是可惜。明嘉靖《德慶州志》載：“青旗山，形勢(shì)如旗。”清初《廣東新語(yǔ)》載：“青旗山有三足鹿，初秦時(shí)，龍母蒲媼，常乘白鹿以出入。農(nóng)人惡其害稼，母乃斷一足以放之，至今鹿有三足者。

三足鹿善鳴，鳴輒有驗(yàn)。在山上隅鳴，則貴官詣龍母廟，自上流而至。在下隅鳴，則自下流而至，甚不爽。”清康熙《孝通廟志》載：“青旗山，巨木郁茂。舊有盜伐木，群蛇疊次，盜暴亡。有三足鹿，即母所豢者，善鳴，鳴輒驗(yàn)；如在上隅鳴者，貴官詣廟，山下隅鳴者，則自下至；迄今一毫不爽。有猿，有白鷴，有鷔，有野牛迭出，并無(wú)一人驚之。故鼎革以后，大江山木濯濯，獨(dú)此山蔥郁不改，則神靈顯赫可知也?！鼻宓拦狻稏|安縣志》載：“青旗山，在城東北六十里，開(kāi)展若旗，橫連蔽日。楚懷王時(shí)，龍母寄寓程溪，即其地也。

后遷廟悅城，以此為照鏡山。樹(shù)林茂密，有三足鹿馴伏其中，官船至，輒先鳴。康熙癸巳歲，大饑，鄉(xiāng)人詣廟乞以山木賑，許之，自是斧斤相尋，遂成濯濯云?！?/p>

名賢頌詩(shī)

《渡程溪》

明·陳獻(xiàn)章（翰林檢討）

山作旌幢擁，江絣鏡面平。

舟航乘曉發(fā)，云日入冬晴。

鼓到江心絕，槎沖石角橫。

經(jīng)過(guò)悅城曲，無(wú)語(yǔ)笑浮生。

《青旗擁翠》

明·陸舜臣（德慶知州）

龍母祠邊江水清，前山亂疊擁青峰。

晚涼雨過(guò)云收拾，翠色連天上下同。

《青旗擁翠》

明·陳輅（高要榷官）

曾說(shuō)風(fēng)雷起臥龍，青旗猶自繞前峰。

迎神曲罷荒祠外，古木寒煙翠幾重。

《青旗擁翠》

明·劉魁（德慶同知）

煙瘴都消一雨新，獨(dú)看天外聳嶙峋。

峰巒冉冉天風(fēng)動(dòng)，鎮(zhèn)住康州百萬(wàn)民。

《青旗擁翠》

明·陳朝器（德慶學(xué)正）

旗山嶻嵲插天空，衡岳分來(lái)第幾峰。

倒影錦江明月里，依稀似著綠袍翁。

《青旗擁翠》

明·伍云龍（德慶訓(xùn)導(dǎo)）

青山天外儼旗形，掃盡嵐煙紫翠凝。

龍母祠堂鐘鼓近，程溪千古作云屏。

《青旗擁翠》

明·陳本義（德慶庠生）

奇峰屼峍聳千尋，春上煙林紫翠深。

領(lǐng)得乾坤分付意，江南巨鎮(zhèn)到于今。

《舟次洚水口·其一》

明·區(qū)大相（翰林檢討）

滿(mǎn)目兵戈后，西來(lái)豈勝游。

箐林皆置堡，洚水始通舟。

預(yù)恐官租逼，常懷歉歲憂(yōu)。

請(qǐng)從渤海治，致盜獨(dú)無(wú)由。

《舟次洚水口·其二》

明·區(qū)大相（翰林檢討）

籬落新煙少，江村古塞遙。

長(zhǎng)林收夏榷，殘燒長(zhǎng)春苗。

頹屋燕雙入，微風(fēng)花亂飄。

那堪正水宿，城柝復(fù)蕭蕭。

《南歌子·西江泛舟》

今·勞崇聘（國(guó)家文化部研究員）

落日晚霞紅，江上送清風(fēng)。煙波江上景朦朧，薄暮云海茫茫，看蒼松。

遙望雞冠石，屹立似山峰。飛瀑直下出彩虹，眼底河山秀麗，鄉(xiāng)情濃。

以上就是降水村千年以來(lái)所積累下的歷史文化底蘊(yùn)，放眼云浮全境，有類(lèi)似底蘊(yùn)的古村落者甚是少見(jiàn)，這自然是降水村與一般村落不同的地方。所以，作為今人，我們應(yīng)該繼承并弘揚(yáng)，使其成為云浮市的一張文化名片。

來(lái)源：云浮日?qǐng)?bào)

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