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武落鐘離山位于都鎮(zhèn)灣佷山村，也就是佷山。自漢朝設(shè) 山縣起，武落鐘離山就被改為佷山了。

武落鐘離山是土家族人的先祖—巴土族的發(fā)祥地。

武落鐘離山原來有兩大很大洞穴，一個(gè)洞壁呈紅色，是姓巴的一支人住的，叫赤穴。另一個(gè)洞壁呈黑色，是相、樊、覃、鄭四姓人住的，叫黑穴。這五姓沒有共同的首領(lǐng)，都十分信鬼神，因而時(shí)常發(fā)生糾紛，誰也不服從誰，誰也不讓誰。既不能同甘苦，更不能共患難，尤其是不能共同對付外面部落勢力的侵?jǐn)_。

人類總是在不斷地發(fā)展中認(rèn)識(shí)世界的。他們終于認(rèn)識(shí)到，沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、能干的領(lǐng)導(dǎo)者來組織大家，團(tuán)隊(duì)大家，就沒集體的力量，于是商定推舉一位能人來領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)集體。

推舉誰呢？怎么推舉呢？大家商定：比賽擲劍。

約定一個(gè)比較遠(yuǎn)的距離，看誰能夠把劍投擲到巴姓居住的赤穴中去。五姓人中每姓推舉一人。比賽的結(jié)果，只有巴氏之人務(wù)相一個(gè)人把劍投進(jìn)了赤穴，其余的不是力不從心投不了那么遠(yuǎn)，就是投偏了。按說就應(yīng)該是巴務(wù)相為首領(lǐng)了。

可是其余四姓人說，這樣太草率了。還要比。比什么呢？比劃船。那時(shí)的船，大約是一種獨(dú)木舟，又短又宅。在灘多浪急的清江河里劃行很容易翻船。于是大家選了一段很不易劃行的江段開始了比賽。結(jié)果，四姓的船手們都把船弄翻了。唯有巴務(wù)相一人安安穩(wěn)穩(wěn)地劃完了全程。

四姓人沒有什么話說了，心服口服的讓巴務(wù)相當(dāng)了五姓的首領(lǐng)，被人們擁戴為廩君。再后來，由于武落鐘離山崩山，洞穴都崩得剩不了多少了，加上東方楚國的侵?jǐn)_，于是廩君為了開拓疆域，率全巴族人開始了影響深遠(yuǎn)的西征，征服了鹽水女神部落，定都夷城，建立了巴國。

廩君，一個(gè)民族奮發(fā)不息的人文符號

廩君是一個(gè)傳說的歷史人物，廩君又是一個(gè)真實(shí)的歷史人物。可是，他生于何時(shí)，歿于何地？也實(shí)在是“事既鴻古，莫可明徵”，其準(zhǔn)確的時(shí)間恐怕永遠(yuǎn)是一個(gè)謎。

然而，仔細(xì)地考究起來，與其說廩君是一個(gè)真實(shí)的人，一位開山祖師，倒不如說他是一個(gè)部族一個(gè)社會(huì)的代表，一個(gè)時(shí)代的符號。

本次專門開辟了廩君專題，旨在帶領(lǐng)大家更深入更系統(tǒng)的了解我們土家族的先祖。本專題分為三個(gè)部分，首先我們進(jìn)入廩君的輝煌人生的初期---一代英王初長成。

廩君作為一個(gè)英雄，其傳奇一生的開啟不是一個(gè)偶然，除卻其自身的稟賦和努力，還有深刻的社會(huì)根源。巫覡文化是遠(yuǎn)古時(shí)代占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，因?yàn)槲滓牼邆洳ⅹ?dú)享了溝通人神的能力，成為精神的領(lǐng)袖，而實(shí)質(zhì)上也擁有政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。廩君--巴務(wù)相即生活在這樣一個(gè)環(huán)境中：

廩君出生

廩君出生在清江河畔長陽武落鐘離山的一個(gè)巫師之家，《世本》記巴氏“故出巫誕”，即信巫的漁民。巫師，是當(dāng)時(shí)社會(huì)地位很高的人。廩君出生時(shí)，人們還過著穴居和漁獵生活，住山洞，吃獵物，非常信奉鬼神，《后漢書》在說到巴郡五姓時(shí)指出，“未有君長，俱事鬼神”。因而人們對巫師特別崇拜，靠他們用占卜，問吉兇，算未來，決定行止。巫師在人們心目中是“神”的代表。

廩君出生在這樣一個(gè)家庭，從小受到巫文化影響和良好教育。他天資聰慧，自幼好學(xué)。進(jìn)入青年時(shí)代的廩君，會(huì)捕魚，會(huì)狩獵，會(huì)占卜，機(jī)智勇敢，技能過人又樂于助人，是族人中的佼佼者，逐漸成為巴氏部落的領(lǐng)頭人，為他未來的事業(yè)奠定了良好基礎(chǔ)。

自古英雄出少年！一身才學(xué)，能通鬼神；滿骨英神，孔武貫世。既可為翩翩少年郎，也可逐鹿群雄成一代王。看務(wù)相如何成為五氏之君，為其成就其人生偉績、民族傳奇墊下根基：

五姓結(jié)盟

清江兩岸的長陽，從“長陽人”的發(fā)現(xiàn)，二十萬年生生不息。到新石器時(shí)代，人類足跡更是遍布清江兩岸。在武落鐘離山，不僅居住巴氏一族，還居住著樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。平日里，各部落和睦相處，相安無事。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，距清江不遠(yuǎn)的江漢平原的一些部落，開始了種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，逐漸強(qiáng)大起來，威脅著清江流域居住在武落鐘離山一帶還處在漁獵時(shí)代的各部落。于是，年輕的巴務(wù)相決定把樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏等四個(gè)部落聯(lián)合起來，組成一個(gè)五姓聯(lián)盟的統(tǒng)一部落，既有利于向外開拓，共同發(fā)展，又可防御來自北方和江漢地區(qū)某些強(qiáng)大部落的威脅，確保部族安全，四姓都表示同意。

五姓聯(lián)盟誰來當(dāng)首領(lǐng)？經(jīng)過五姓頭人們的反復(fù)商量，決定用“擲劍比武”來決定盟主。他們選擇一個(gè)很大的山洞，規(guī)定目標(biāo)和距離，凡擲劍擊中目標(biāo)者為君。為什么“擲”劍而不是“舞”劍？當(dāng)時(shí)用的是石質(zhì)劍而不是青銅劍，因而只能“擲”而不能“舞”。擲劍的結(jié)果，只有巴務(wù)相一人擊中目標(biāo)。但有些部落認(rèn)為，擲劍太簡單，應(yīng)該有更復(fù)雜的技能比賽才能決定誰當(dāng)盟主。于是又決定到清江比賽劃船。土陶船不可能在清江航行，當(dāng)時(shí)處在新石器時(shí)代，也不是獨(dú)木舟，而是用竹木扎成的筏子，主要用于捕魚作業(yè)。竹木筏子可大可小，可長可短，就地取材，便于扎造。清江灘多流急，駕駛這種筏子的難度很大。他們選定在武落鐘離山腳下的河段比賽。清江在這里轉(zhuǎn)了90度的彎，水急灘險(xiǎn)。竹木筏隨時(shí)可能觸礁而船毀人亡。比賽的結(jié)果，樊、瞫、相、鄭四姓的竹木筏都駕翻了，唯有巴務(wù)相的竹木筏到達(dá)目的地。

《后漢書》載“余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。”巴務(wù)相兩比兩勝，眾皆嘆服，共立巴務(wù)相為五姓聯(lián)盟的首領(lǐng)，號稱“廩君”。