城背溪文化“太陽人”石刻
長115厘米，寬20厘米，厚12厘米
“太陽人”石刻圖案刻在一塊長方形石條上，石質堅硬，兩面平整。用寫意的手法雕刻出一位身材修長、兩手下垂、雙足分立的神人。神人頭頂上刻有23條光芒的太陽，人像腰部兩旁分別刻畫星辰。這幅圖案是目前在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的一件新石器時代的太陽崇拜圖像。
延伸閱讀：
太陽神石刻
上海世博會上，三峽秭歸的太陽神石刻國寶的展出，不僅是中國文化曙光的綻放，也是世界各國人民共同回顧祖先、巡禮人類文明的歷程
上海世博會中國館從全國挑選了8件國寶展覽。在中華大地上，空間的橫軸從東京開封府的《清明上河圖》到西安秦陵一號銅車馬，時間的縱軸從新石器時代楚文化的太陽神石刻到明代針灸穴位銅人。中國館是以“四大發(fā)明”和科技水平歷程為主軸來挑選展品的。其中太陽神石刻是我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的一件新石器時代的太陽崇拜物，距今約7000年。它是湖北省文物考古研究所1998年發(fā)掘秭歸郭家壩鎮(zhèn)東門頭古城遺址時出土的各類陶、石、銅、瓷、玉等近400件文物中最重要的發(fā)現(xiàn)，屬于城背溪文化時期的遺存。
太陽神石刻的發(fā)現(xiàn)，頗顯意外。1994年6月，為制定長江三峽工程秭歸縣淹沒區(qū)地下文物保護規(guī)劃報告，湖北省文物考古研究所調(diào)查發(fā)現(xiàn)了東門頭遺址。1998年10月中旬由湖北省文物考古所的孟華平擔任領隊的東門頭考古隊抵達工地，11月3日，在東門頭遺址東北部的江灘斷壁地帶，孟華平利用正式發(fā)掘的空閑時間到東門頭遺址周邊的斷壁地帶巡查，采集到城背溪文化時期的釜、缽、支座等陶器殘片，證明了在7000年前人類就在那留下了生活的足跡。第二天，孟華平和湖北天門市博物館的徐夢林來到現(xiàn)場，在亂石雜草中仔細搜尋，希望找到城背溪時期的文化堆積。時至中午，當孟華平坐在文化層附近的一長條形石塊上吸煙休息時，對面的徐夢林突然說：“華平，石塊上好像有字！”合二人之力將所坐的石塊翻轉的一瞬間，他們驚呆了！石塊上赫然鑿刻著造型古樸的太陽人圖像。該石塊為長條形灰色砂巖，長105厘米，寬20厘米，厚12厘米。太陽人圖像腰部兩旁分別刻畫了星辰，頭上方刻畫了23條光芒的太陽?！疤枴笨坍嫻ふ?、圓潤，人物頭部略小于太陽，形狀尖而瘦弱，身軀為一向下的倒三角形，人物面部表情凝重，似祈禱歌頌太陽造福萬眾子民。整個石頭經(jīng)過精心打磨，表面平整，長條形四周打制規(guī)整勻稱，鑿刻痕跡與圖像古樸怪異，具有厚重的原始宗教特點。太陽人石刻的發(fā)現(xiàn)迅速傳到湖北省文物局，于是，發(fā)掘城背溪文化的遺存成為新的工作內(nèi)容。遺憾的是，與太陽人石刻相關的遺存并沒有發(fā)現(xiàn)，盡管缺乏太陽人石刻的層位學依據(jù)，但是根據(jù)對該區(qū)域遺物的時代，特別是附著物與城背溪文化石器、陶器上的附著物相關因素的分析，太陽人石刻的年代無疑可歸于城背溪文化時期。與附近的大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)的人面玉飾、柳林溪遺址發(fā)現(xiàn)的透雕人像相比，太陽人圖像顯得更加原始，是中國目前發(fā)現(xiàn)年代最早的太陽人石刻，隱約透露出原始宗教、太陽崇拜的某些信息，為研究當時原始社會的宗教、藝術、文化和社會性質提供了寶貴資料。
關于對太陽神崇拜的遺跡，考古學家發(fā)現(xiàn)了先民們留下的許多巖畫遺跡都充斥著大量表現(xiàn)太陽神的繪畫，這與三峽秭歸太陽人石刻有異曲同工之處。在我國巖畫中太陽符號的樣式很多，有的只畫一個簡單的圓圈，有的圓圈又有一個圓點，有的加上放射狀的短線，以表示四射的光芒。還有一種人性化的太陽神符號，那是在人面像的周圍放射著光芒，是表現(xiàn)太陽神的。如云南滄源巖畫中所繪的太陽神符號被賦予神的威力，在一個圓圈的四周畫出許多光芒，代表太陽。其中站立一人，兩臂平伸，一手持弓，一手執(zhí)短兵器，雙腳出于太陽的圓圈之外。太陽神崇拜是具有母題性的原始藝術創(chuàng)作，分布地域相當廣闊，說明我國早期社會的共同性。中國文字是象形文字，文字作為文化現(xiàn)象的載體，在一些文字中也保存了太陽神崇拜儀式，其本身惟妙惟肖地記錄了當年的文化現(xiàn)實。如“皇”字和“昊”字極為相像，“皇”和“昊”兩字，在上古正是用來表現(xiàn)太陽神的兩個尊稱。古文字學家王國維先生說，“皇”字金文像日光放射之形。而“昊”字，日在天上。天、大二字在古文字中常通用，而大與人在古代又是同一字，從字形上看，“昊”字就是頭頂著太陽的人，即是神，皇和昊二字是遠古日神祭祀儀式的象形字。楚人崇拜太陽，“楚”字的金文是日照森林狀，楚人奉火神祝融為祖先，祝融就是日神和火神，是開天辟地者，太陽神及信仰又包含著創(chuàng)世的含義。
新石器時代三峽秭歸的太陽人石刻是具象的繪畫藝術，也可以說是一種抽象的符號，表明了先民們對太陽神的崇拜，可稱之為太陽神石刻。宗教學家麥克斯·繆勒認為：“一切神話均源于太陽。”人類學家愛德華·泰勒也說過，凡是陽光照耀到的地方，均有太陽崇拜的存在。在我國許多地區(qū)的神話傳說中，太陽神一直非?；钴S，后羿射日、夸父追日都與太陽神崇拜有關，他們時而表現(xiàn)為民除害的射日英雄，時而表現(xiàn)為飽經(jīng)磨難的英雄棄子。太陽神石刻反映了一種天文現(xiàn)象，亦反映了一種人文現(xiàn)象，它與農(nóng)業(yè)文明也直接聯(lián)系在一起。古代定居的農(nóng)耕民族或部落意識到太陽運行的規(guī)律以及太陽與四季的聯(lián)系，人類賴以生存的農(nóng)作物的生長離不開陽光的照射，他們視太陽天體為活物，視其為他們的生命之神。后羿射日某種程度上被認為是農(nóng)業(yè)抗旱的需要，《淮南子·本經(jīng)訓》中有“十日并出，焦禾稼，殺草木，民無所食”的記載，即為抗旱發(fā)生之緣由。
太陽本身的重要性使早期先民把它視為神靈。太陽神崇拜早在新石器時代產(chǎn)生。除了中國三峽秭歸的太陽神石刻，古墨西哥人經(jīng)歷了所謂“四個太陽”的古老時代。太陽神率先誕生，體現(xiàn)了其創(chuàng)世神話中最重要的一次經(jīng)歷。上古時代北歐先民諾斯人把眾神之名加諸日、月、晝、夜等，并為之分配職權，令其主管早晨、上午、中午、下午、傍晚、午夜、夏與冬及四季變化。在美洲，印第安人通過被埋在地下的種子長出來以至于開花結果這一現(xiàn)象感受到了大地創(chuàng)造了生命力，他們把太陽視為活的精靈。尼羅河流域的先民意識到日月運行與四季更替的聯(lián)系，日神信仰也早在幾千年之前已經(jīng)產(chǎn)生。大約同樣古老的瑪雅人最初也崇拜日神及其他自然神，中美洲玉米文明部落都是太陽的崇拜者。
太陽神崇拜在中國和西方均有，說明太陽在古代人們心目中的重要性。上海世博會上，三峽秭歸的太陽神石刻國寶的展出，不僅是中國文化曙光的綻放，也是世界各國人民共同回顧祖先、巡禮人類文明的歷程。
Hash:f8eee269b5e18e5efb653458953589c876b29b57
聲明：此文由 叨叨三國事兒 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點，文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com