佛光寺：“中國古代建筑第一瑰寶”的千年記憶

7月，“人文清華講壇”特別節(jié)目《穿越時間的距離，跟隨梁思成林徽因探尋中國古代建筑》走進(jìn)梁思成眼中的“中國古代建筑第一瑰寶”——山西五臺山佛光寺。

作為現(xiàn)存最重要的中國古代建筑，佛光寺蘊(yùn)藏了哪些中國文化的珍貴密碼，如何保護(hù)以佛光寺東大殿為代表的建筑物，古代建筑與現(xiàn)代人的關(guān)系是什么？“人文清華講壇”的專家學(xué)者在現(xiàn)場展開了深入探討。

佛光寺全景 王立斌攝

主講人劉暢（左）與主持人張小琴在佛光寺現(xiàn)場交流。王立斌攝

梁思成在李莊工作室 資料來源：中國營造學(xué)社紀(jì)念館

簡介：

劉暢，清華大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與文物保護(hù)研究所所長，中國營造學(xué)社紀(jì)念館館長。著有《山西平遙鎮(zhèn)國寺萬佛殿天王殿精細(xì)測繪報告》等十余部，以及《算法基因：兩例彎折的下昂》《算法基因：晉東南三座木結(jié)構(gòu)尺度設(shè)計(jì)對比研究》等學(xué)術(shù)論文百余篇。

張小琴：清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，“人文清華講壇”制片人，本場演講策劃人、主持人。

梁林一生中最重要的發(fā)現(xiàn)

1937年7月5日，梁思成、林徽因、莫宗江和紀(jì)玉堂四位中國營造學(xué)社成員正式確認(rèn)五臺山佛光寺東大殿是一座唐代建筑，這也是梁林一生中最重要的發(fā)現(xiàn)。

日本學(xué)者早在1922年就來過佛光寺，不過并沒有發(fā)現(xiàn)這是唐代建筑。1929年，日本建筑史學(xué)者關(guān)野貞曾宣稱：“中國全境內(nèi)木質(zhì)遺物的存在，缺乏得令人失望。實(shí)際說來，中國和朝鮮一千歲的木料建造物，一個亦沒有。而日本卻有三十多所一千至一千三百年的建筑物?！边@一判斷，是建立在日本與西方學(xué)者對中國建筑遺存長達(dá)20多年的大規(guī)模調(diào)查基礎(chǔ)之上。

但是梁先生、林先生等人一直懷著“國內(nèi)殿宇必有唐構(gòu)的信念”苦苦尋找，自中國營造學(xué)社成立之后，他們走遍了十余個省，勘查了千余座古建筑遺跡，終于在五臺山佛光寺得償所愿。

一開始，他們只是根據(jù)一幅敦煌壁畫上的渺茫線索來到此處。他們看古寺第一反應(yīng)是“望氣”，即看看是什么樣的氣氛，梁先生當(dāng)時一看佛光寺東大殿“斗栱雄大，出檐深遠(yuǎn)”，就很興奮，因?yàn)樗亩窎砗退耙娺^的兩個古建筑（建于公元984年的獨(dú)樂寺觀音閣、建于公元1056年的應(yīng)縣木塔）十分相像，他覺得東大殿明顯是遼代或遼代以前的建筑，但這還只是個氣氛。之后，他們實(shí)際采用了多重證據(jù)法，主要是依據(jù)東大殿四絕，即唐代木結(jié)構(gòu)、唐代繪畫（彩畫和壁畫）、唐代彩塑、唐代墨跡，加上碑刻等文獻(xiàn)史料，最終確證東大殿為唐代建筑。梁先生說：“在一座殿堂中，我們擁有唐代繪畫、唐代書法、唐代雕塑和唐代建筑。從每項(xiàng)來說，它們已屬難得，何況集中一起，則更是罕見?！币虼怂u價佛光寺東大殿：“此不但為本社多年來實(shí)地踏查所得之惟一唐代木構(gòu)殿宇，實(shí)亦國內(nèi)古建筑之第一瑰寶?！?/p>

雖然當(dāng)年測繪“工作至苦”，爬上梁架時“積塵數(shù)寸，著足如綿。以手電探視，各檁則為蝙蝠盤踞，千百群聚”，而且還有許多臭蟲，但梁先生表示“這次發(fā)現(xiàn)的重要和意外收獲，卻成了我搜尋古代建筑時期中最愉快的時光”。

我第一次來佛光寺，是大學(xué)三年級前的那個暑假，那時我們學(xué)建筑的都得來這里“朝圣”。2005年我又和研究團(tuán)隊(duì)一起來做精細(xì)測繪，那時沒有現(xiàn)在條件好，我們爬上臺階撲面而來的都是蝙蝠的味道。但是我們白天黑夜都要干活，夜里機(jī)器在掃描，走到門口一推門，蚊蟲就涌出來。在大殿里干活，后背上“啪”一下，還以為誰拍自己，一抓，一只蝙蝠！那次測繪，讓我體驗(yàn)到梁先生和林先生等前輩當(dāng)年工作的艱辛?，F(xiàn)在這里每年有對應(yīng)措施，所以蝙蝠少多了。

一絕：木結(jié)構(gòu)彰顯大唐成熟技術(shù)

東大殿的木結(jié)構(gòu)是第一絕，珍貴異常。木結(jié)構(gòu)有三個關(guān)鍵詞，分別是斗栱、空間和屋架。

東大殿用的是高等級的七鋪?zhàn)鞫窎?，為全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例。所謂鋪?zhàn)?，是指?gòu)件一層一層往上壘。最底下的一層叫櫨斗；上面壘兩層，叫杪，杪是樹梢的意思；再上面兩層叫下昂或者英昂，落英繽紛的“英”。然后耍頭在第六層，襯方頭在第七層。數(shù)鋪?zhàn)饔袀€小竅門，最簡單的辦法是數(shù)突出的部分，出兩個頭是杪，再出兩個尖是昂，這是四層，然后再加三，即隱藏的第一、六、七層，就是七鋪?zhàn)鳌?/p>

宋代《營造法式》記載，出跳的斗栱從四鋪?zhàn)髌?，最高到八鋪?zhàn)?。而八鋪?zhàn)鞫窎碓诂F(xiàn)存外檐鋪?zhàn)骼镂匆?。東大殿的姊妹殿，日本奈良的唐招提寺金堂建于8世紀(jì)，其斗栱是六鋪?zhàn)?，缺少上面那一鋪的下昂?/p>

斗栱在古建筑中扮演重要角色，有柱頭鋪?zhàn)?、補(bǔ)間鋪?zhàn)骱娃D(zhuǎn)角鋪?zhàn)髦郑欢^與補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆鋭t頗具時代感。比如清代太和殿斗栱很小，柱頭鋪?zhàn)骱脱a(bǔ)間鋪?zhàn)鳎ㄇ宕凶髌缴砜疲┎顒e很小，排列密集，好像京劇里的龍?zhí)祝辉俦热绫彼紊倭?a href='/jingdian/80156' target=_blank>初祖庵，補(bǔ)間鋪?zhàn)鏖_始發(fā)達(dá)起來，和柱頭鋪?zhàn)饕黄鸢l(fā)揮作用，又有所不同，像是京劇《將相和》，兩個角兒對唱；而東大殿柱頭鋪?zhàn)魇恰?a href='/jingdian/74495' target=_blank>定軍山》，一個斗栱挑大梁，唱獨(dú)角戲。

木結(jié)構(gòu)的第二個關(guān)鍵詞是空間。我們現(xiàn)在看到的東大殿大門，原來唐朝時不在此處，而是在內(nèi)槽柱那兒展開。雖然梁先生當(dāng)時對門的位置有懷疑，但是沒有下定論。唐代進(jìn)了門之后持燈、持香爐或持法器繞佛就可以算是拜佛，所以不需要跪拜空間，但是后世拜佛方式變?yōu)楣虬?，需要更多空間，因此門后來就外移了。學(xué)者找到了三個證據(jù)，證明門曾經(jīng)被移動過。第一門外的柱礎(chǔ)是完整的一圈，很漂亮，唐代匠人不會舍得用門檻把它壓上，由此可證柱礎(chǔ)建成時是完全暴露的，原來這個地方?jīng)]有門，沒有門檻。第二殿內(nèi)內(nèi)槽的柱子上，跟闌額交接的交點(diǎn)之下都有曾經(jīng)開出卯口，后來又用木頭填充的痕跡。后來的學(xué)者，陳明達(dá)、柴澤俊等人都發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是真正通過科研來推測大門移動年代的，是我的師弟、更年輕的學(xué)者張榮，他們團(tuán)隊(duì)從卯口塞的木頭里取了一點(diǎn)木材樣本，做了碳14分析，發(fā)現(xiàn)這個木材大概是元代的，證明很大可能是元代移動了大門，成果發(fā)表在張榮的《佛光寺東大殿建置沿革研究》中。第三個明顯的證據(jù)，大殿北側(cè)一根乳栿底面有曾經(jīng)砌過墻的痕跡，通過這個可以判斷原來這里有墻。梁先生在文章《唐招提寺金堂與中國唐代的建筑》中對比了佛光寺東大殿和唐招提寺金堂，他說二者風(fēng)格很像，不同之處在于：“佛光寺正殿正面的墻壁門窗位置在前檐柱的一線上，前面沒有廊；金堂則位置在前金柱的一線上，在前面留出一道通長的廊子，使它的正面的效果和佛光寺正殿有顯著的不同”，但從后世學(xué)者的研究看，兩個都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。

木構(gòu)第三個要點(diǎn)是屋架。東大殿的結(jié)構(gòu)是立柱一層、鋪?zhàn)鳎ǘ窎恚┮粚?，加平闇（吊頂），平闇上面是草架（屋架）?/p>

屋架的核心要點(diǎn)在于有一對斜叉手頂著脊椽。梁先生上去看到叉手以后非常驚喜，“如獲至寶”。叉手在古文獻(xiàn)里有記載，東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中有一句話是“芝栭欑羅以戢孴，枝樘杈枒而斜據(jù)”，“枝樘杈枒”在《營造法式》明確記載：“枝樘，梁上交木也，杈枒，柱而斜據(jù)其間也。今俗謂之叉手”，就長成東大殿叉手這個樣子。但是梁先生之前看過的古建筑，從遼代一直到明清，所有的叉手中間會加一個小柱子——蜀柱。梁林突然看到一個沒有蜀柱的結(jié)構(gòu)，異常驚喜，一是作為年代的佐證，二是感覺佛光寺東大殿特別符合“結(jié)構(gòu)理性”的要求。

梁思成、林徽因先生歷來提倡“結(jié)構(gòu)理性主義”，林先生在《清式營造則例緒論》說：“建筑上的美，是不能脫離合理的，有機(jī)能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立。”這句話基本可以用來概括結(jié)構(gòu)理性主義的精神。和結(jié)構(gòu)理性主義相對的，是手法主義，用手法實(shí)現(xiàn)視覺的效果。正是基于對結(jié)構(gòu)理性的極致要求，梁先生用“虛偽”二字點(diǎn)評東大殿的兩個構(gòu)件，就是內(nèi)槽柱上闌額上補(bǔ)間的位置出了兩跳華栱，沒有實(shí)際的結(jié)構(gòu)作用，看頭一跳的根部可以看出來，是掛在上面的，沒有完整地穿過泥道，里面內(nèi)槽部分就沒了，梁先生說它“在結(jié)構(gòu)上實(shí)為不可恕之虛偽部分”。不過梁先生在測繪圖里也標(biāo)注了它是“全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)”，可見東大殿的結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的。其實(shí)它出現(xiàn)在這里是為了跟對面有實(shí)際作用的華拱對稱，從裝飾上看也有一定的必要性。

二絕：繪畫由設(shè)計(jì)師統(tǒng)一規(guī)劃

東大殿第二絕是繪畫，一類是建筑彩畫，一類是壁畫。在東大殿門板背后，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一行題記“赤白博士許七郎”?！安┦俊边@個用語在唐以前很常見，尤其對于匠人來說，博士往往是指在某一方面特別擅長的人，“赤白博士”在赤白方面有特長，“赤白”是指佛光寺東大殿木結(jié)構(gòu)表面的彩畫——在《營造法式》中叫作“丹粉刷飾屋舍”，做彩畫的人叫許七郎，大木構(gòu)件表面涂的顏色和有些額上壁畫的花歸他管。故宮博物院的陳彤就此進(jìn)行了深入全面的復(fù)原研究。

彩畫只是涂了點(diǎn)裝飾，殿內(nèi)的佛像畫比彩畫復(fù)雜很多，應(yīng)該是畫作博士之類的工匠畫的。佛像畫才是梁先生所說的壁畫。學(xué)者們判斷，殿內(nèi)北側(cè)柱頭泥壁上的佛像畫畫的是阿彌陀說法，中間的主尊是阿彌陀，兩邊分別是觀世音和大勢至。如果順著彩畫往里看佛壇上的彩塑，會發(fā)現(xiàn)它們有對應(yīng)關(guān)系，對應(yīng)的那尊彩塑就是阿彌陀佛，旁邊是協(xié)侍菩薩，最主要的協(xié)侍菩薩是觀世音和大勢至。再走到明間回望殿外唐大中十一年的經(jīng)幢，經(jīng)幢頂上的柱狀體，四個正面有四尊佛像，中軸線上那兩尊對著的是佛壇上的主尊釋迦牟尼，它的左手這尊對著的是彩塑阿彌陀，右手那尊垂足而坐，對著的正是彩塑彌勒。外面經(jīng)幢上的佛，上面畫作里的佛，和里面塑像里的佛都有對應(yīng)關(guān)系，可見佛殿是由專門的設(shè)計(jì)師統(tǒng)一設(shè)計(jì)規(guī)劃的。

此外，釋迦牟尼須彌座后面還有一幅唐代的畫。殿內(nèi)其他地方的壁畫就是明清的了。梁先生說這里的壁畫據(jù)他所知，“是中國在敦煌石窟以外唯一的真正唐代壁畫”。

三絕：彩塑存留歷史分層信息

東大殿第三絕是彩塑。佛壇上有35尊，佛壇外明代羅漢像現(xiàn)存的有297尊，一共是332尊彩塑。

佛壇上的佛像以唐代的為主，有一尊韋陀是從山門移過來的，被認(rèn)為是明代以后的，還有一尊供養(yǎng)人存在爭議。南側(cè)是普賢騎著大象，往北是垂足而坐的彌勒及其協(xié)侍菩薩、供養(yǎng)菩薩，普賢前面還有童子等。再往北，中間是主尊釋迦牟尼，兩側(cè)是其兩個弟子阿難和迦葉，旁邊是協(xié)侍菩薩、前面是供養(yǎng)菩薩。佛壇北側(cè)是阿彌陀及其協(xié)侍菩薩，供養(yǎng)菩薩。從豐腴的面目和體態(tài)、主佛的服飾、眉毛來看，梁先生認(rèn)為這是唐代的造型，能和敦煌的唐代佛像緊密聯(lián)系起來。

二十世紀(jì)二三十年代，關(guān)野貞從照片判斷這些佛像的服飾在民國時期被改過。但是有些邊角沒有涂好，留下原來的一些痕跡。比如文殊坐在獅子上，衣擺垂下來，遮擋著另一個蓮花座，我們可見的蓮花座表面花瓣的顏色刷得很鮮亮，但是衣擺下面遮著的蓮花瓣上，畫的是其他圖案，特別精細(xì)、漂亮，我們判斷被遮著的是早期的蓮花瓣，可能原來文殊沒穿裙子。

一個佛像上能看到好幾個朝代的痕跡。如果在邊角撿一個比針尖還小的細(xì)渣，用樹脂封起來，在可見光顯微鏡下，可以看到彩塑顏料的分層，歷史上很多層的更改都能看出來，就像地層學(xué)的累積一樣。如果用掃描電鏡來判斷每層元素，也可以知道成分是什么。如果每層的顏料都能和其他參考資料對應(yīng)，判定出是哪個歷史年代的，那就能建立一個標(biāo)尺。利用這個標(biāo)尺去研究其他地方的彩塑，判定每一層大概是什么年代做的、怎么做的，就很有價值。從這個角度來看，佛光寺東大殿佛像表面這個民國時代的色彩，不僅沒有削弱它的歷史價值，而且讓它更豐厚了。

四絕：墨跡為斷代提供確證

前三絕基本都是在推測東大殿的年代，最后第四絕才是確證。

發(fā)現(xiàn)第四絕是梁先生他們準(zhǔn)備離開佛光寺的時候。那天，夕陽像千百年來一樣把光灑到大殿里，大殿里通亮，大家發(fā)現(xiàn)四椽栿（大梁）下隱約有墨跡。遠(yuǎn)視眼的林先生抬頭一看，倒吸一口冷氣，“徽因素病遠(yuǎn)視，獨(dú)見‘女弟子寧公遇’之名，甚恐有誤，又細(xì)檢階前經(jīng)幢建立姓名。幢上有官職者外，果亦有‘女弟子寧公遇’者稱‘佛殿主’，名列諸尼之前?！鸬钪鳌葧诹海挚逃诖?，則幢之建造當(dāng)與殿為同時?！?/p>

為求得題字全文，他們請人花了一天時間搭架子，爬到梁上用濕布把表面的土朱擦去，四根四椽栿，根根有墨跡。

從南往北數(shù)第三根，寫的是一個類似節(jié)度使一樣的人，這個人姓鄭，官不小，是部工尚書兼御史大夫。南邊第一根上面有一個官員是代州都督供軍使兼御史中丞，也是三品以上的大官，因?yàn)樗琴n紫金魚袋的待遇，是管這個地方的地方官；還有督工、助工、出功德的小一點(diǎn)的官員等人。

最有說服力的名字出現(xiàn)在北邊的四椽栿上，有兩段文字，下一段文字是“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”?！皩幑觥边@個名字在門口經(jīng)幢上出現(xiàn)過，經(jīng)幢上寫唐大中十一年建造，唐大中十一年是公元857年，所以后一段把大殿的建造年代和唐朝勾連在一起。“佛殿主”這個稱呼出現(xiàn)比較少，在佛教體系里有殿主，基本是負(fù)責(zé)這個殿的出家人，佛殿主很可能指代的是負(fù)責(zé)殿務(wù)的女弟子，“上都送供”，上都是長安，長安的人來到這兒送供。這根栿的上一段墨跡是“功德主故右軍中尉王”，功德主已故，是個去世的人，這個去世的人是右軍中尉，姓王，他所管轄的是唐代的重要軍隊(duì)神策右軍，梁先生當(dāng)時判斷，這個姓王的人大概叫王守澄，是個大太監(jiān)。但后來學(xué)者考證，王守澄在東大殿建立的30年前就死了，故判斷可能是王元宥，這也是一個大太監(jiān)，杜牧還寫過一個布告《王元宥除右神策軍護(hù)軍中尉制》，說王元宥這個人很好，為他歌功頌德。我傾向于認(rèn)為這個人是王元宥。右軍中尉是這么重要的太監(jiān)，那寧公遇和他寫在一根四椽栿上肯定也不是一般身份。有一種猜測，認(rèn)為他們倆可能是夫妻。唐朝大太監(jiān)張燈結(jié)彩娶夫人、收養(yǎng)子，達(dá)官貴人都要來賀喜，在當(dāng)時是很正常的事情。

這個墨跡不僅通過寧公遇把東大殿和唐代建筑聯(lián)系在一起，而且通過她把東大殿和高官、大太監(jiān)聯(lián)系在一起，這樣?xùn)|大殿就和唐代官制建筑聯(lián)系在一起了，這是令梁林更高興的地方。

林先生有一張?zhí)貏e重要的照片，跟號稱是寧公遇的彩塑合影。因?yàn)榉饓现挥羞@一個供養(yǎng)人，所以梁林認(rèn)為她是寧公遇。但是張榮他們用寧公遇后側(cè)表層泥塑涂層的草秸樣本做了碳14分析，發(fā)現(xiàn)是金代的草，因此這尊塑像是否是寧公遇有待進(jìn)一步證實(shí)，有可能這是金代的供養(yǎng)人，并不是寧公遇，也有可能還是寧公遇，但在金代時補(bǔ)塑重修了。如果可能的話，給它做一個特別細(xì)微的穿刺，就可以看看里面的草秸和木材是什么年代的，如果里面還是唐代的東西，那就確證它是寧公遇了。

認(rèn)出四椽栿的墨跡，是梁林和營造學(xué)社成員們最興奮的時候。據(jù)莫宗江回憶，當(dāng)時他們就在殿外的地上擺了一個毯子，把最好的罐頭拿出來吃了一頓野餐，大家就這樣一邊看東大殿，一邊吃晚飯。

這一天是1937年的7月5日，距震驚中外的七七事變只有兩天了。

戰(zhàn)火中撰寫佛光寺考察報告

當(dāng)年梁林等人下山幾天之后，到了附近村鎮(zhèn)，才知道七七事變已經(jīng)爆發(fā)，于是測稿托人帶走，他們輾轉(zhuǎn)回到北平，不久之后就開始了顛沛流離的流亡生活。那時候跟北方消息難通，他們非常牽掛佛光寺，梁先生說“當(dāng)時訪勝所經(jīng)，均來日敵寇鐵蹄所踏，大好河山，今已不堪回首”，擔(dān)心“名剎存亡已在未知之?dāng)?shù)”，常常為佛光寺默禱，“遙祝健存”。

佛光寺的測稿也特別坎坷。原來它存在天津一家英國銀行地下室，發(fā)大水給泡了，中國營造學(xué)社社長朱啟鈐先生找人晾曬、謄抄，再寄給梁林，他們才得以繼續(xù)做研究工作。

梁先生和林先生后來生活非常困苦，尤其在四川李莊，貧病交加，苦到要吃飯都需要先賣一點(diǎn)東西換飯錢。梁先生當(dāng)時體重僅47公斤，他的脊柱以前摔壞了，一直穿著鋼背心畫圖，撐不住就拿一個花瓶墊在下巴底下繼續(xù)工作。林先生肺結(jié)核很厲害，據(jù)后來羅哲文先生回憶，那時候林先生基本上全天都要臥床，只在太陽好的時候把她推到外面曬曬太陽。醫(yī)生斷言林先生活不了多長時間了，他們的朋友費(fèi)正清夫婦提出接她到美國治病，但是林先生拒絕了，她說，我要是離開中國，我是逃兵；要是死在這個地方，我是烈士。梁先生在李莊有一張照片，在一個工作室里，瘦削的身影，站在那兒，空空的圖板，凝固一樣的時間，可謂“煢煢師影，幽幽我心，寂寂沙漏，儦儦路人”。正是在艱苦的處境之下，他們完成了恢弘的《中國建筑史》和《記五臺山佛光寺的建筑》這篇重要的報告。

夢回唐朝：建筑技術(shù)登峰造極

佛光寺沒有被戰(zhàn)火摧毀，留下了一個最好的想象唐朝的依據(jù)。

梁先生說佛光寺東大殿是中國建筑發(fā)展到成熟階段的產(chǎn)物，代表了中國建筑的高峰，有兩個例子可以說明唐代建筑技術(shù)的成熟程度。比如武則天時的明堂，有九十多米高，后來薛懷義幫武則天做了天堂，近三百米高，當(dāng)時人登到天堂第三級可以俯瞰明堂。另外，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)唐大明宮麟德殿是一個建筑群，尺度固然是佛光寺的幾十倍，但是它是由一個一個單體建筑組合而成，每一座單體建筑就相當(dāng)于把佛光寺抻一抻拉一拉的尺度，這是當(dāng)時唐代最重要的建筑尺度，說明佛光寺身上已經(jīng)帶有唐代最高等級建筑的基因，所以后來任何針對唐代建筑的研究工作都是以它為出發(fā)點(diǎn)以及尺度和比例的參照系進(jìn)行的。

從各種證據(jù)來看，佛光寺可以說是能夠反映大唐核心最高等級的建筑，因此它在全世界現(xiàn)存的唐代建筑中也是非常重要的。

深入研究傳統(tǒng)文化，才能更好地創(chuàng)新

對于我來說，古建筑有兩個意義。第一個，它們給我留了很多要解的謎題，解題生成多巴胺，很快樂。第二個是使命感，我希望在可能的限度內(nèi)提供一些保護(hù)古建筑的方法。

其實(shí)從梁先生那時候他們就開始在解題，他們要破解《營造法式》這道大題，我的老師清華大學(xué)建筑學(xué)院教授郭黛姮先生（梁先生的弟子，曾協(xié)助梁先生注釋《營造法式》），我們這一代，張榮、陳彤、丁垚、肖旻、王南等等比我年輕的學(xué)者們，還有更年輕的學(xué)生們也在解題。我們破解這些謎題既是為寫歷史的人提供素材，同時也是為創(chuàng)新者提供素材。

郭黛姮先生是這次節(jié)目的特別嘉賓，她是著名古建筑專家。她有一段話，可以作為總結(jié)：“中國建筑比較巧妙的成就，要研究以后才會發(fā)現(xiàn)。比如斗栱，可以吸收地震能量，抗震能力特別好。中國建筑原來柱子扎在地底下，木結(jié)構(gòu)在土下埋著就腐朽了，后來就提高到上面，提高以后，沒有深基，基礎(chǔ)都在表面上，房子就擱在地面上了，可以脫開地，抗震能力反而好了。比如應(yīng)縣木塔，歷經(jīng)七次大地震沒有倒，獨(dú)樂寺在唐山大地震時稍微有點(diǎn)晃，也沒有出現(xiàn)大的問題。要想傳承中國建筑的血脈，就要好好研究。”

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