巒頭風水-中國風水王級的陵墓風水欣賞
古代，陵墓（墳墓）特別是帝王級的陵墓，保護措施相當嚴格，是不能亂動的。如明、清兩朝律例，挖墳掘墓者“斬立決”。不要說挖了，就是進去看看，都可能遭殺頭之災，“挖祖墳”的念頭是一絲不能有的。不只如此，還要祭拜、修繕，如在清代，康熙、乾隆下江南路經(jīng)南京時總不忘去拜謁明孝陵。如今在孝陵享殿前門基址上的“治隆唐宋”碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南時所題。朱元璋在建了大明王朝，當上皇帝后，同樣不忘過去的君王，要一一祭奠，還給漢高祖劉邦專敬了一杯酒；中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山，雖然是民主時代的文明領袖，依然承繼規(guī)矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。
帝王陵一向是神秘的，屬“禁地”，連陵區(qū)周邊的圍墻都是靠不得的，牛羊也不會讓放。中國帝王陵的選址到底神不神呢，其實不神，差不多都離不了一個共同的標準，即“龍、穴、砂、水、山，無美不收，形勢理氣諸吉咸備”。一旦具體說起來，內容就復雜了，在執(zhí)行時忌諱很多?！帮L水說”是用于諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但在傳統(tǒng)“陰陽”學說左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的選址不能馬虎，就是民間人們在給逝去親人安葬時，仍要講風水。而帝王陵選址的好壞，直接影響國運、江山的興亡，格外受到重視，選址不慎被帝王殺掉的風水先生不在少數(shù)。
各帝后妃陵寢的選址和營建也是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、山、明堂、近案和遠朝的相互關系。期望背后龍山重崗、開屏列帳，陵區(qū)負陰抱陽。左右護砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使建筑物前后對景，遙相呼應。當自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修，補、填、挖，把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地。
清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，到過這座世界目前保存最好、最長的都城墻的人會發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統(tǒng)的“中軸線”理論，方方正正，就不會有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”。朱元璋為自己選擇陵地址時，也追求陵與自然和諧統(tǒng)一，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之形勝”。
元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。中國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵所在都是“風水寶地”。
面積達30多平方公里的鐘山風景區(qū)，幾乎就是當年明孝陵的整個范圍。在這處龐大的帝陵區(qū)域內，設計者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規(guī)劃設計中，從而實現(xiàn)了“因山為陵”、“天人合一”的中國帝陵建筑傳統(tǒng)和文化理念。
鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權等政治家視為“龍蟠”之地，朱元璋作為大明開國之君，更不會放過這塊寶地，自然會擇金陵“龍脈”為葬地。后來，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因為鐘山是風山寶地之故。
朱元璋選擇在鐘山之陽建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應，尊卑昭然，這完全符合古代“風水”要義。
鐘山有東、中、西三峰，在風水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤視作風水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍；在孝陵之西，有一座小山，人稱“小虎山”，從風水地貌上分析，正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對列；這座如屏的小山就是孝陵風水中的“案山”，西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動的“朱雀”風水特征。
這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形勢，這種水在風水上稱“冠帶水”，自然形成，十分難得。
在明、清帝王陵的擇址上，表現(xiàn)最為明顯。整個陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱”后龍”，是龍脈來源；
陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；
西側的黃花山為白虎；
南部的形如覆鐘的金星山為朝山；
遠處的影壁山為案山；
馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過，環(huán)抱有情。
清東陵是“山環(huán)水繞、負陰抱陽”的風水格局。青山環(huán)護，形成了拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢，實為不可多得的風水寶地。
傳統(tǒng)的“分金立向”風水理論，首先確定陵寢建筑的中軸線。東陵主陵孝陵和南部的金星山構成整個陵寢的建筑軸線，整個陵區(qū)的方圓數(shù)十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一線相連的山向所掌控，這條軸線在陵區(qū)內諸多陵寢的有機配置下，得到不斷充實和強化，在空間序列的展開層次上，處處得到山川形勝景物天成的有序映襯和烘托，顯示了“天人合一”的宇宙圖景。
位于關中的乾陵，地形地貌結合完美，有梁山和漠谷河，陵區(qū)如裸睡少婦，棒槌嶺如男根插在中間，應合“陰陽二儀、天地配合”之原理。乾為天為陽，坤為地為陰，陰陽交合，乃生萬物。《葬經(jīng)》中說，“葬者，乘生氣也。藏風聚氣，得水為上……故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！鼻炅恕对峤?jīng)》的所有條件，據(jù)說，高宗李治登基不久，命當時有名的星相大師袁天罡和專掌陰陽天文歷法的太史令李淳風，為他擇萬年吉壤，這塊地是袁、李兩人共同定下的。
而朱元璋則新創(chuàng)了一套帝陵體制。孝陵以鐘山為中心，外郭城垣走向曲折，繞山而建，這一點與明初京師城垣相似；神道也是不循常規(guī)，彎曲而行，與陵宮部分構成一平面如“北斗”的形狀?！洞竺餍⒘晟駥m圣德碑》記載，朱元璋“審天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周圍按二十八宿構成的青龍、白虎、朱雀、玄武四象環(huán)繞的神秘布局手法。古人認為北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味著到了“斗星老母”處居住。這種追求“魂歸北斗”的“北斗七星”陵區(qū)布局，影響到了后代王帝陵的擇址和建設。
北京城的規(guī)制是仿南京城的，北京十三陵的構建規(guī)制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寢長陵的規(guī)制，完全按照孝陵的標準構造的。其后的獻陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營造，雖有大小之別，但規(guī)制相同。整個陵園以長陵為主體，向東南、西北和西南展開，周圍約40公里，形成了明朝風格的陵園。
中國傳統(tǒng)哲學思想認為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。皇帝是天子，“天人合一”，得講究人與自然的統(tǒng)一，因此帝王是不能隨便葬的，生前“萬歲”，死后得有“萬年吉壤”?！帮L水說”實際上是中國特色的“環(huán)境觀”，帝王陵擇址看似迷信，其實一點也不神秘，是追求人與自然相和諧統(tǒng)一時的結果。
我國古代從春秋戰(zhàn)國時期開始，就有“依山起陵”的觀念，后來有了“依山環(huán)水”的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發(fā)展成方上、陵臺、方垣、上、下宮的制度和中軸對稱的格局?！扒亓辍?、“乾陵”，就是典型的風水寶地。秦陵南依驪山，北臨渭水，符合《大漢原陵秘葬經(jīng)》中的“立冢安墳，須籍來山去水”之陵擇址標準。
五俗地理依于古法，無不盡善，為后去古浸遠，其法埋沒無傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學者去其舊習，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。
一曰盡龍
余初看山，見一枝龍，或十節(jié)五節(jié)，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無吉地，疑龍經(jīng)曰：君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍。又曰：大地多從腰里落，回轉余枝作城郭。又曰：大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處。又曰：余氣不去數(shù)十里，斷然不是王侯地。又曰：脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，余屢格大家祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然后知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有余氣之妙也。
二曰龍虎鉗口
龍虎鉗口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎，如人身之有手足護衛(wèi)，孰能廢之，亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見一鉗口若龍虎之狀，不問龍脈有無，砂水順逆，即于此點穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非人情所喜者，無不發(fā)福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰：兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱。又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者于此數(shù)語，豁然貫通，始有終身著腳處。
三曰兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，后多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合于左轉右以出而得右砂稍欄合于右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節(jié)五節(jié)，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作于群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗循環(huán)，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為兇，翻身逆轉朝來脈，發(fā)福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障，非纏繞數(shù)年不能脫灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障于迷途乎。
四曰主峰正頂
古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無煞，并美意不瀉于兩邊。故不以頂正為嫌也。至于山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鐘，宜于此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至于砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點于右，右砂右煞點于左，拘拘于正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也?；诠欧ǎ扔姓娴?。如跳墻虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至于龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜于龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點于盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點于略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
五曰闊大明堂
夫明堂于風水關系甚大。所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經(jīng)曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統(tǒng)弱兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽合于大將之前，叱咤可生風云，運動可驅山海，凡所營度，何底成功也。此皆應于影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必擁于前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環(huán)也。若無內局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發(fā)福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發(fā)福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無內局水口則一敗涂地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十余年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當發(fā)福。彼轉身后，發(fā)與不發(fā)何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也。
三畏
風水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何從入手，故此三畏次五俗著焉。
一曰到頭硬直
凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見一山下來，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆鐘之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，并能傷人，見此宜斷斷舍之。
二曰穴前傾瀉
古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至于穴前陰流之水倘直瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五尺者，其常也，時師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關欄，一水曲左歸右可十余丈，又自右轉左亦十余丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人躍，山有大曲水有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無此砂，皆不欲其直瀉也。
三曰順砂過堂
夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發(fā)微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人于來水去水，論得甚嚴，以其有關順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭轉山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其于地理思過半矣。古人曰，兩水夾一案，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進官進田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。難得一見的大富貴龍穴
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產(chǎn)量高，價格貴，這幾年，隨著柑橘行情的一路飆升，柑橘已經(jīng)成為財富的象征。但隨之而來的，是越來越多難以解決的病蟲害問題。如何解決柑橘大小年問題，達到連年豐收？黃龍病蔓延，除了砍樹，還能怎么辦？紅蜘蛛抗性難打，只能一遍又一遍地打藥嗎？這些困擾柑橘種植的難題，怎樣才能解決？柑橘如何簡單科學地種植？如何在省工省錢的情況下，種出好柑橘，賣個好價錢？這不僅僅是柑橘種植戶，也是柑
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橙鄉(xiāng)邀請函│2018年臍橙開采時間為11月1日，歡迎到中國臍橙之鄉(xiāng)—信豐采橙子！
10月8日贛州市贛南臍橙協(xié)會第四屆二次理事會議召開根據(jù)市果業(yè)局對全市贛南臍橙采樣檢測結果市氣象部門短期氣候預測等因素綜合分析與會人員充分討論決定2018年贛南臍橙最早采摘時間為11月1日這即意味著再等三周就可以吃上美味營養(yǎng)酸甜可口的贛南臍橙了終于等到你還好我沒放棄吃貨朋友們是不是早已等不及了然而好東西總是值得期
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中國共產(chǎn)黨盤錦市第八次代表大會隆重開幕
提示：點擊上方“盤錦交通”輕松關注9月27日上午，中國共產(chǎn)黨盤錦市第八次代表大會隆重開幕。大會的主題是：高舉習近平新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，認真貫徹落實黨中央決策部署及省委工作安排，完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念，團結帶領全市廣大黨員干部群眾進一步凝聚共識、堅定信心、昂揚奮斗，勇?lián)率姑?，啟航新征程，奮力建設遼寧全面振興全方位振興先行區(qū)。盤錦人民會堂大禮堂內，燈光璀璨，莊嚴肅
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