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漳浦縣政協(xié)文史研究員林建東

在漳浦大南坂鎮(zhèn)下樓村廟內自然村清泉巖山腳下，有一方摩崖石刻，石刻高近一米、寬約66厘米，刻面東北向，鐫刻“源頭活水來”（陰刻、每字18厘米見方）、落款“晦翁書”。

由于人為的地貌變遷，導致石刻全部淹埋土中，“失蹤”多年。今年，本人經過半年多的調查跟蹤，今天，在蔡萬順、蔡遠成的共同幫助下，挖地近一米深，終于讓石刻重見天日。

蔡遠成是廟內村蔡世遠、蔡新的后裔，是該石刻所處養(yǎng)殖場的主人。他介紹：這一帶俗稱“石坑”、“象石”，原來是山石秀麗的山谷，清泉巖泉水從這里流過。二三十年前，人們因為養(yǎng)殖，截流造成一連串的池塘和一條渠道，石刻所附的大石成為渠道岸。長年水土流失，泥土淹埋了石刻。蔡遠成指著石刻左前方約5米處說，那里原來有一口古井，（已被填沒，）說明此地古人曾經居住過，而石刻的內容正是說明井水清優(yōu)。

經查閱資料，以下的史料考證了“源頭活水來”石刻乃朱熹所留。

朱熹（1130-1200年），南宋人，字元晦、一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁，別號“紫陽夫子”。

紹熙元年（1190年）朱熹在漳州任知州，時值土地兼并盛行，官僚地主倚勢吞并農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經界”，即核考亭書院實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到后者的強烈反對。“經界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，1192年初辭職離去，以示抗議，在任18個月。

朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天?！敝祆鋭t問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書里題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！敝祆涫畾q時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，劉、胡他們三人皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學，同時于佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

清泉巖辟于宋代，清泉依石而迂回穿流，瀑布貼崖而飛流直下；“兩澗泉聲喧佛國，一天秋色散梁崗”。山寂靜而鳥鳴喧，清香幽而佛號回。清泉巖的早期摩巖石刻或鐫于宋（時代無從稽考）。由于都是渾厚的楷書陰刻，字跡又大，每幅三字或四字，橫長都達250厘米左右，上下寬80至140厘米，歷久而不風化。康熙《漳浦縣志》說：“好事者著為八景，有蟠桃塢、說夢臺諸勝”，但沒有記載八景全稱，而“蟠桃塢”為大字石刻之一，所以一般認為，那些大字石刻：漸隔塵寰、蓬萊深處、九鯉飛躍、蟠桃塢、茂林修竹、清泉洞等都是八景名稱之一。清泉巖優(yōu)雅的境地，顯露閩南古剎的氣派，足于吸引好佛朱熹的興趣。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制的喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰(zhàn)派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議：（一）講求格物致知之學；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。

朱熹敬仰高登【高登(1104～1159) ,南宋詞人,字彥先,號東溪,漳浦縣杜潯鄉(xiāng)宅兜村人(今福建漳浦)人,紹興二年（1132年）進士,】高風為日既久, 1184年即南宋淳熙十一年，就為高登奔走呼號，奮筆疾書，奏《乞褒錄高東溪忠義狀》。在朱文公努力下，高東溪的冤案終于昭雪。延平府進士田澹為漳州郡博士，收集高登文章刻在木板上，又畫高公肖像而奉祀之，以奉勵其學者。田譫離任后，漳州太守永嘉林元仲，漳州郡進士王遇羨高公氣節(jié),立祠于郡學之傍。淳熙丁未年（1187年），朱文公應林太守及王教授之邀為漳州高登的祠堂題記，并撰寫祠聯(lián)；“獲鹿感魚千秋稱孝子，朋東仇檜萬古識忠臣”。再上奏朝廷請求為高登記功敘德，于是，光宗皇帝欽賜敕建祠堂墓地，并親自題寫匾額：《宇宙完人》、《忠孝兩全》、《浩氣長存》，又敕賜高東溪忠孝金牌。1190年朱熹知福建漳州，撰寫《高登傳》，1191年朱熹為高東溪祠題《百世師》匾額、《謁高東溪祠文》、《又謁高東溪祠文》、《跋高彥先諸帖》。這么多的事件、這么長的事件，按照朱熹的情性，瞻仰拜謁高登故居是必行的，筆者且認為不止一次。

漳浦縣綏安鎮(zhèn)溪南村東門外立著一方清康熙三年《重修溪南橋碑記》，碑上刻著“橋南行四十里至杜潯，再南行四十里至古雷”，可見溪南橋在漳浦縣城通杜潯的官道上。溪南村緊鄰下樓村（清泉巖），漳浦縣城到清泉巖有官道。

對比詔安縣九侯山朱熹石刻“西齋”的落款“晦翁”，與這里的“源頭活水來”的“晦翁”同出一格。

可見，為了高東溪的平反事務，朱熹晚年曾多次來往漳浦。清泉巖在漳浦縣城近郊，清泉巖緊鄰溪南，就在漳浦縣城通杜潯的官道旁邊，既熱衷于道學、同時熱衷于佛學的朱熹，能不登山禮佛或游覽？

鑒于上述諸條理由，筆者認為朱熹在清泉巖留下題刻是可能的。敬請漳州市的史學權威何池先生指正。

據載①“慶元二年，為避權臣韓侂[tuō]胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山雙林寺側的武夷堂講學，并寫下《福山》一詩。在此期間，他往來于南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的著名詩句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設活水鄉(xiāng)以紀念朱熹?！?/p>

這個關于朱熹性情的記載也可以旁證：依照朱熹的性情，他會在清泉巖留下石刻。

注解

①《對朱熹的了解和認識》