查干湖冬捕·祭湖醒網(wǎng)
中國(guó)民間文藝家副主席曹保明先生說(shuō):“查干淖爾冬捕，是目前世界上唯一存在的冬季捕魚(yú)。西半球荷蘭的冬捕和北歐的一些冬捕由于場(chǎng)地小，已經(jīng)沒(méi)有我們查干淖爾這樣宏大和激烈了。目前只有查干淖爾是屬于一種原始的自然漁獵活動(dòng)的遺存?！睘榇耍匾鉃?a href='/chaganhu/' target=_blank>查干湖撰寫(xiě)了一部書(shū)，名為《最后的漁獵部落》。這部書(shū)，由上海文藝出版社出版，成為2005年中國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)之一。
清代，《科爾沁十旗地理圖》清晰的標(biāo)明，今日的查干湖稱(chēng)作“奔布爾?查干額莫”。
奔布爾，蘊(yùn)含的深意為“渾圓而靈動(dòng)的活體”。
查干，具有“白色、圣潔”之意。
額莫，即東蒙方言“額吉”(母親)之意。綜譯下來(lái)，可理解為“渾圓至圣的母親湖”。
查干湖，遼代稱(chēng)“大水泊”。
《武經(jīng)總要》記載:“周?chē)倮铩渌蛎娣e約達(dá)六百余平方公里”。
《遼史?營(yíng)衛(wèi)志》記載:“皇帝從正月上旬起牙帳，約六十日方至。卓帳冰上，鑿冰取魚(yú)。冰泮，乃縱鷹鶻捕鴨雁。晨出暮歸，從事弋獵……弋獵網(wǎng)釣，春盡乃還?！?/p>
自遼金以來(lái)，歷代帝王都到查干湖“巡幸”和“漁獵”，在此舉行“頭魚(yú)宴”、“頭鵝宴”。元代至清初，這一帶江河泡沼星羅棋布，魚(yú)類(lèi)繁多，水草肥美，是雁鴨、各種鳥(niǎo)類(lèi)、蒙古原羚、野兔、獐狍棲息的最佳之地。
沿岸綠樹(shù)蔥蘢。
水畔牧草翻浪。
原野花朵繽紛。這片水域，是歷史上天然的漁獵之地。
查干湖，是圣湖，是母親湖。祭湖、醒網(wǎng)、捕魚(yú)等一系列活動(dòng)，展示給我們的，不僅僅是奇特的儀式，而是蘊(yùn)意深厚的漁獵文化。
蒙古人，是崇山敬水的民族。
知天恩。
懂母義。
草是金，水是銀，草原上的湖泊，貴如乳汁。由此才產(chǎn)生世代相襲的古老習(xí)俗，以龐大的祭拜湖神儀式，來(lái)酬答大地的養(yǎng)育之恩。
成紀(jì)三年(1208)，金章宗完顏璟卒，衛(wèi)紹王永濟(jì)繼位。并遣使詔成吉思汗拜受。在此之前，成吉思汗雖然曾配合金兵擊敗塔塔兒部，但他沒(méi)有忘記金帝曾把俺巴孩汗釘死在木驢上的慘事，因此，成吉思汗跨馬立于金國(guó)邊界，看著金國(guó)派來(lái)的使臣，朝南唾了一口說(shuō):“中原皇帝是天上人做的，永濟(jì)這等庸君也配做嗎?”說(shuō)完，丟下金國(guó)遣使，縱馬向北奔去。此后，金國(guó)遣使將成吉思汗的話(huà)稟告給金帝，金國(guó)皇帝為此大怒并加筑烏沙堡，圖謀在成吉思汗再入金國(guó)時(shí)，伺機(jī)發(fā)兵捕殺。成吉思汗從金國(guó)叛逃者那里得知這個(gè)消息后，當(dāng)即與金國(guó)斷絕關(guān)系，并決定攻金。傳說(shuō):這一年盛夏時(shí)節(jié)，蒙古三翼大軍穿越金界壕，直逼塔虎城。蒙古大軍途經(jīng)大水泊(查于湖)時(shí)，九萬(wàn)蒙古大軍聚集在大水泊前，在岸邊攏起篝火，向大水泊焚香禮拜，并向湖中灑馬乳，宰殺九九八十一只綿羊，供于岸邊以示祭湖。
清光緒三十二年(1906)九月二十三日，出生于查干湖畔的“塔奔塔虎?古日班格日”(三家子)的英雄陶克陶胡，在抗墾起義的當(dāng)晚，在查干湖畔大擺祭臺(tái)。以九個(gè)牛頭、九只全羊、九壇白酒、九盞圣燈、九堆圣火祭祀查干湖，祈禱平安。
查干湖，系霍林河末端的堰塞湖泊。二十世紀(jì)50—60年代，我國(guó)大力發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè)?；袅趾由嫌蜗群笈d建了罕嘎力、興隆、勝利等水庫(kù)。因攔蓄河水，致使霍林河下游經(jīng)常斷流，使查干湖的水域面積大大縮小。20世紀(jì)70年代，由于水源斷絕，湖岸線150多公里、水域面積400多平方公里的查干湖已經(jīng)瀕臨干涸的境地。
如果說(shuō)，把過(guò)去的查干湖比做霍林河的兒女，那么今日的查干湖，就是松花江的子孫。
《草原運(yùn)河》唱道:
你可聽(tīng)說(shuō)草原沒(méi)有河/綠洲變沙漠/你可知道草是金水是銀/俗話(huà)這樣說(shuō)。是誰(shuí)/開(kāi)天辟地有了山和水/是誰(shuí)/手分松江開(kāi)出了運(yùn)河。啊/草原運(yùn)河/是最潔白的哈達(dá)/是最動(dòng)聽(tīng)的壯歌。啊/草原運(yùn)河/不是傳說(shuō)/不是傳說(shuō)。草原運(yùn)河流的不是汗水淌的是喜淚。草原從此水流金草滴翠/魚(yú)鮮牛羊肥。是誰(shuí)/手撒稻花一揮千頃綠是誰(shuí)/重鑲寶鏡滿(mǎn)湖閃鱗輝。啊/草原運(yùn)河/是查干湖的手足/是松花江的姊妹。啊/草原運(yùn)河/有口皆碑/有口皆碑。
從此，查干湖恢復(fù)了青春，也恢復(fù)了祭湖的習(xí)俗。
12月28日，是前郭爾羅斯蒙古族自治縣人民政府選定的祭湖吉日。
這一天，查干湖冰封如鏡，雪飄如花。人山車(chē)海，彩旗飄動(dòng)，妙因寺也響起了鐘聲。祭臺(tái)前，擺上了“九種祭品”，香煙如霧，乳香飄飄。妙因寺的喇嘛們披著紫色袈裟，頭戴“雞冠帽”，手持法鈴、“奔巴”(圣水壺)，自寺門(mén)魚(yú)貫而出。在主祭場(chǎng)，喇嘛們用法號(hào)、鈴鼓奏響“經(jīng)堂”音樂(lè)，繞祭臺(tái)三圈。場(chǎng)面之大，如同鼎盛的“大法會(huì)”。
宗教儀式上的“查瑪舞”與“祭湖”并行。44人身穿查瑪服，頭戴面具;鹿、牛、鷹、蟒古斯(魔鬼)、骷髏等面具，栩栩如生，以示驅(qū)邪。并手配刀、叉、劍、鞭、錘等，以示神威。導(dǎo)場(chǎng)一過(guò)，頭戴披肩帽，身著蒙古長(zhǎng)袍的漁把頭隨即閃亮登場(chǎng)。九名蒙古少女手托潔白的哈達(dá)，哈達(dá)之上的銀碗里裝滿(mǎn)了芬芳的奶酒。隨后，兩名蒙古青年手端果盤(pán)、提著奶桶走進(jìn)“醒網(wǎng)”場(chǎng)地，為數(shù)名身著皮襖、腳登靰鞡的漁工們壯行。與此同時(shí)，妙因寺的喇嘛們將“奔巴壺”中的圣水潑向空中，搖響手中的法鈴，齊聲誦念祭祀天父、地母與湖神的經(jīng)文。
在神圣的誦經(jīng)聲中，漁把頭左手端著盛滿(mǎn)醇香奶酒的檀木大碗，面對(duì)蒼天和查干湖高聲誦道:
啊，長(zhǎng)生天，先祖之靈，
庇護(hù)眾生，求昌盛;求繁榮。
查干湖，天父的神鏡;
查干湖，地母的眼睛。
萬(wàn)物生靈，永續(xù)繁衍;
都聚在查干湖天父的懷中，
都握在查干湖地母的手中。
獻(xiàn)上九九禮品，奉上萬(wàn)眾心誠(chéng)，
湖上層層冰花，閃動(dòng)八方神靈。
敬上九炷檀香，插上九枝青松，
獻(xiàn)上九條哈達(dá)，擺上九種禮供。
啊，千里冰封望祭湖，
萬(wàn)頃湖面競(jìng)紛呈。
開(kāi)冰下網(wǎng)出魚(yú)嘍，
“頭魚(yú)宴”上慶豐登。
……
《祭湖辭》完畢。漁把頭用左手蘸著碗里的奶酒不斷的彈向天空、彈向大地，最后將碗里的奶酒灌入霧氣騰騰的冰眼，以示敬獻(xiàn)湖神。喇嘛們一邊誦經(jīng)，一邊將供桌上的供品拋入湖水翻涌的冰眼。這時(shí)，漁把頭面對(duì)“湖眼”，誦唱《醒網(wǎng)辭》:
長(zhǎng)生天，先祖之光，
日精月華，慶豐盈，祝輝煌。
查干湖，綠色的福地，
查干湖，黃金的魚(yú)倉(cāng);
心動(dòng)四海，情系八方。
云中的妙因寺，經(jīng)聲誦醒網(wǎng)，
神圣的查干湖，潑灑乳香。
大漠唯有罕山，松漠唯有圣水，
張開(kāi)千張大網(wǎng)，銀湖奏起樂(lè)章。
蒼穹為之動(dòng)容，湖神為之感慨;
北方魚(yú)之部落，世上幾多風(fēng)光。
啊，圓圓至圣查干湖，
好似唱片漁歌長(zhǎng)。
捕魚(yú)節(jié)上醒網(wǎng)嘍，
天地人和唱太陽(yáng)。
……
《醒網(wǎng)辭》一過(guò)，萬(wàn)頃銀湖立即沸騰起來(lái)。漁把頭高喊:“拿酒來(lái)，喝酒壯行!”待漁工們將濃香的奶酒一飲而盡之后，蒙古族姑娘們又用木制的方盤(pán)為漁工們端來(lái)了奶干、炒米。
漁工們盡享著“紅網(wǎng)”捕魚(yú)前的愉快!于是，漁把頭再次高聲喝令:“鳴喜炮，醒網(wǎng)出發(fā)!”此時(shí)，妙因寺的喇嘛們?cè)俅握b經(jīng)，鼓樂(lè)鞭炮齊鳴，查瑪舞尾隨相送。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、民俗大家曹保明說(shuō)，這是古代“工具崇拜”的傳承。
正如蒙古族作家蘇赫巴魯?shù)脑?shī)句:
馬兒蕭蕭車(chē)轔轔，千軍萬(wàn)馬打魚(yú)人。
馬蹄踏碎千重雪，長(zhǎng)鞭抽開(kāi)碧玉門(mén)。
此時(shí)，大型的馬拉絞盤(pán)嘩嘩地轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，馬兒不斷的打著響鼻，整個(gè)查干湖好似也跟著轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。不多時(shí)，寬廣的冰面上，網(wǎng)眼遍布，在車(chē)燈的映照下，如同滿(mǎn)天的星斗。
天蒼不算蒼，野茫不算茫，圣湖是魚(yú)倉(cāng)。
隨著絞盤(pán)的不停轉(zhuǎn)動(dòng)，幾百米長(zhǎng)的大網(wǎng)在冰下躥動(dòng)，那大如長(zhǎng)弓的“胖頭”，比蒙古刀還長(zhǎng)的“草根”，比打兔子的“布魯棒”還長(zhǎng)的鯽魚(yú)，還有它們的水系親族，紛紛隨網(wǎng)擺尾而出。豐收在望，漁工們盡情地吐著滿(mǎn)口的酒氣。緊接著，漁網(wǎng)“嘩啦啦”一陣巨響，“魚(yú)?！彪S潮而來(lái)。一網(wǎng)可達(dá)幾十萬(wàn)斤，頓時(shí)，湖面豎起一座龐大的“魚(yú)山”。
歷史上，“祭海、祭湖”儀式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐玄宗天寶10年(751)正月，封青海湖神為廣閱公，遣使禮祭。宋仁宗康定元年(1040)，加封青海湖為通圣廣闊王。宋理宗寶柘元年(1253)蒙古用兵青海，吐蕃歸降，寶祐2年，召集蒙古王公在日月山祭天，在“庫(kù)克諾爾”(蒙古人對(duì)青海湖的尊稱(chēng))祭海。雍正元年(1723)，蒙古親王羅卜藏丹津反清，年羹堯、岳鐘琪督軍平叛，追剿途中苦于無(wú)水之際，一股清流涓涓而來(lái)。于是即呈報(bào)清廷封為“青海靈顯大瀆之尊神”，并用漢蒙藏三種字體立碑致祭。雍正3年，欽差大臣到察漢城(今青海共和縣倒淌河鄉(xiāng)境內(nèi))主持祭海。光緒28年(1902)改由西寧辦事大臣主祭，蒙古王公、札薩克、貝勒及百戶(hù)陪祭。光緒33年(1907)，西寧辦事大臣發(fā)起修建海神廟，作為固定的祭海場(chǎng)所。廟正殿三間，殿門(mén)及宗廟兵丁的祭海舍七間。正殿中立碑一座，上刻“靈顯青海之神位”七個(gè)大字，廟前有“青海勝境”牌坊。民國(guó)33年(1944)廟宇和石碑仍在。此后被砸毀，廟宇被拆除，現(xiàn)仍留遺址。清代祭海時(shí)例用黃緞馬褂、翎頂、小刀、茶封、瓷器，賞給蒙藏各部落首領(lǐng)，祭海獻(xiàn)品有三牲、藏香、蠟燭、俎豆。每值祭海已畢，到東科寺舉行宴會(huì)。座位順序蒙古在左，藏族在右，并按其品級(jí)，唱名入座。
青海湖，被蒙古人稱(chēng)之為“庫(kù)可淖爾”，意為藍(lán)色的湖。
與青海湖祭相比，查干湖祭湖儀式，是與“醒網(wǎng)”、“冬捕”等系列活動(dòng)結(jié)合在一起的。它呈現(xiàn)給人類(lèi)的聲音，是獨(dú)一無(wú)二的。它是迄今為止世界上唯一保存完整的蒙古族漁獵文化遺存，也是世界各地電視臺(tái)將鏡頭推向冬季查干湖的唯一理由。
2009年12月28日，我親歷了查干湖冬捕節(jié)。
那一天，零下26度，北風(fēng)刺骨。湖面上人山人海，拉魚(yú)的馬車(chē)，在湖面上穿梭往來(lái)。
那一天，我靜靜的傾聽(tīng)著一種聲音——
冰河開(kāi)裂，一種無(wú)法抗拒的誘惑，涌向我的鼻息。
我聽(tīng)到一張橫穿湖面的大網(wǎng)漸漸張開(kāi)，魚(yú)兒們爭(zhēng)先恐后的游過(guò)來(lái)。
頭魚(yú)，拍賣(mài)價(jià)六萬(wàn)八千元。
有一個(gè)男子，扛著帶有“頭魚(yú)”標(biāo)志的大魚(yú)，從車(chē)窗前一閃而過(guò)。
在茫茫白雪之中，我關(guān)注著那些馬車(chē)，以及馬蹄敲在冰面上濺起的冰花，還有那些頭戴狗皮帽子、身著羊皮襖的查干淖爾漁夫。許多年過(guò)去了，我仍然保持著對(duì)許多事物不感興趣的習(xí)慣?？墒牵傆幸恍┦挛?，被我的眼睛所擁抱，并使我親切的回想起，查干淖爾蒙古人往昔的漁獵生活……
來(lái)源：松原文化網(wǎng)
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