??甘肅石窟寺丨莫高窟第72窟
莫高窟 第72窟 五代
莫高窟第72窟-西壁
莫高窟第72窟修建于五代時期，是歸義軍節(jié)度使張氏早期營造的洞窟，窟中的多幅佛教感通畫極具研究價值。
洞窟形制為典型的覆斗形頂窟，西壁開一個佛龕，龕形是盝頂帳形。窟頂?shù)脑寰囊呀?jīng)不存，而藻井周邊還保留有精美的回紋、卷草、瓔珞幔帷，窟頂四披繪制有赴會佛三鋪。
西壁佛龕內(nèi)是五代時期的塑像：一佛、二弟子、二菩薩，清代時重新賦彩。龕頂中央畫棋格團花，西披畫佛教感通圖八幅、供養(yǎng)菩薩二身，南、北披畫感通圖各五幅及供養(yǎng)菩薩、化生各一身，東披畫藥師佛八身、供養(yǎng)菩薩二身。
僧伽羅國佛像授珠
龕內(nèi)西披南起第9格內(nèi)繪制有如下畫面：一身立佛，低頭俯視下方，右手于胸前結(jié)印，掌心朝內(nèi)，左手屈肘下垂，作與愿印，佛下方地面上站立一身男裝俗人，右手作向上伸舉作摘物狀，榜題：“中印度境，佛額上寶珠，時有貧士，既見寶珠，乃生盜心，像便曲既躬，授珠與賊”。故事講的是在古印度時，在中印度有一座寺院，其中供奉著一尊高大的佛像。當(dāng)時由一位貧苦的士人，當(dāng)他見佛額頭上的寶珠時，就起了盜取之心。于是就以參拜為名，白天丈量佛像的高度，晚上搭建梯子意圖登高盜寶，可是不管如何增加梯子高度都夠不著佛頭的珠寶。于是這位貧士就在心內(nèi)默念：“我聽說諸佛都是有求必應(yīng)的大慈悲者。但是這尊佛塑像，吝嗇這顆寶珠猶如吝惜性命，難道是假的宣教？”，剛剛說完，佛像就屈身把額間寶珠授予盜賊。敦煌遺書S.2113V-a、P.3352、S.5659等卷子中也有關(guān)于此瑞像故事的記錄。
南天竺國彌勒白佛瑞像圖
佛龕內(nèi)西披南起第4格內(nèi)，繪著有一身立佛像，著白色袈裟，右手于胸前結(jié)說法印，左手下垂，手把袈裟，榜題：“南天竺國彌勒白佛瑞像記”?！?a href='/datang69/' target=_blank>大唐西域記》與《釋迦方志》中都對此瑞像有記載。在古印度犍陀羅國的大塔西南百余步，有一尊白石佛像，高一丈八尺，面向北方站立。佛像常常會現(xiàn)靈相，還多次放出光明。有時會有人見到這尊佛像在晚上出行，旋繞大窣堵波（既大塔）。大塔附近有一群賊想要進入大塔行竊，卻看到這尊巨大的佛像出來迎賊，賊黨驚恐地跑散了，佛像就又回到本處，像往常那樣住立著。群盜因此改過自新，游行邑里，向大家明明白白地宣告此事。第72窟的圖像為白石立佛像，與畫面形象相符，但文獻上并未言其為彌勒像，而且犍陀羅國在北印度，與南天竺國的說法不符。敦煌遺書也記載著：“南天竺國彌勒白佛瑞像記”(P.3352, S.5659 ) ,“南天竺國彌勒白佛瑞像一記。其像坐，白”（S.2113V-a)，都是指這一類型的瑞像。1908年來敦煌的法國人伯希和曾經(jīng)在莫高窟第76窟抄出題記：“南天竺國彌勒現(xiàn)佛(?)瑞像記”，說明該窟內(nèi)原來也有該瑞像，但今天已難以辨識。
莫高窟第72窟-南壁
莫高窟第72窟南壁上部畫有垂幔，中間是劉薩訶因緣變相一鋪。劉薩訶，又作薩河、窣和，法號慧達，他的事跡主要記載在《高僧傳》卷13，《續(xù)高僧傳》卷25，《集神州三寶感通錄》卷3，《法苑珠林》卷86等文獻中，敦煌遺書中還有三件《劉薩訶因緣記》（P.3570,P.2680, P.3727 )。根據(jù)傳世及出土的文獻可以知道，劉薩訶是并州（今山西太原）西河離石人，一說是咸陽東北三城定陽稽胡人。劉薩訶年少時發(fā)出喜歡狩獵，當(dāng)他三十一時，突然得暴病進入假死狀態(tài)。假死期間他看到了各種各樣地獄眾苦之相，后來得到觀世音菩薩的點化，七日后蘇醒并向身邊人講了假死時的見聞。于是劉薩訶因此而出家學(xué)道，然后前往南方的丹陽、會稽、吳郡巡禮阿育王塔像，在東晉時的京師長干寺三層塔下掘得阿育王所布佛舍利，又深加禮敬長干寺金像，后東游吳縣，禮拜通玄寺石像，然后又進適會稽，禮拜郎塔，又于黃河左右兩岸的八州之地，方便開喻，通展仁風(fēng)，晝在高塔，為眾說法，夜入繭中，以自沈隱，所以也被俗稱為“蘇何圣”。
莫高窟第72窟劉薩訶因緣變相局部
至元魏太武大延元年(435年)，劉薩訶走到涼州番禾郡東北，面向御谷而遙禮之，預(yù)言這座山崖將來會有石像挺出，若其靈相圓備，則世樂時康，如其有網(wǎng)，則世亂民苦，最后走到肅州酒泉縣城西七里石澗中死，其骨并碎，狀如葵子。本窟內(nèi)圣者劉薩訶和尚像與圣者泅洲和尚像相對，是兩位神僧的單幅畫像，在敦煌現(xiàn)存僅此一例，除此以外，敦煌大量出現(xiàn)其作過預(yù)言的涼州瑞像的單身造像。
北壁上畫垂幔，中間是彌勒經(jīng)變一鋪。東壁門上畫垂幔，門南、北存勞度叉斗圣變部分。
（來源：敦煌研究院）
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