“牛街”的由來與北京最大的清真寺

邦克樓

牛街禮拜寺位于北京西城區(qū)廣安門內牛街,占地6000平方米,是北京規(guī)模最大、歷史最久的清真寺,也是世界上著名的清真寺之一。

牛街是北京城內最大的回民聚集區(qū),在清代,牛街一帶的回民數以萬計。牛街古稱柳河村,或柳湖村,因為這一帶臨近永定河故道,低處經常積水,水域沿岸植柳成行,猶如一派水鄉(xiāng)景色。有句古詩道出這里的風景:“柳湖古寺市南頭,芳草間房處處幽。”從前,在柳湖村東北處有一狹長土丘,似城基,又似堤岸,因有這一狹長的高崗,也被叫作“崗兒上村”。據考古專家說,此處可能是古薊城之遺址。后來這里逐漸形成了街道,住上了稠密的居民,經元、明、清歷代發(fā)展,逐漸成為北京地區(qū)最著名的回民聚集區(qū)。

“牛街”稱呼始于清代。明朝嘉靖年間,這里還是一片棗林,尚未成街,只是人們踩踏出的土路兩側有一些稀疏的房屋。到了清代,人口逐漸密集,形成了街巷,這條街道逐漸繁榮起來。由于這一地區(qū)的人們喜種棗樹和石榴樹,便逐漸把東西走向的一條街稱為“棗樹林”,把南北走向的街叫“榴街”。又因回民多經營牛羊肉業(yè),“榴”與“?!敝C音,所以便用“牛街”稱呼此街?,F在,牛街是南北大街,東西向有棗林前街、棗林后街等。

據記載,牛街禮拜寺始建于遼統(tǒng)和十四年,即北宋至道二年(996年),明成化十年(1474年)奉敕賜名“禮拜寺”,故有“明寺”(意為“明朝所賜之寺”)之稱。清康熙三十五年(1696年),康熙皇帝親題“敕賜禮拜寺”。早年,北京有4座皇家敕賜建造的清真寺:一在牛街,稱牛街禮拜寺;一在東四牌樓,稱東四清真寺;一在阜成門內錦什坊街,稱普壽寺;一在安定門內二條胡同,稱法明寺。其中歷史最悠久、規(guī)模最宏大的,當屬牛街禮拜寺。

牛街禮拜寺最顯著的特點是其樣式為中國宮殿式建筑,從外面看上去與中國的佛道教寺觀沒有什么區(qū)別,與其他伊斯蘭清真寺的風格完全不同。該寺坐東朝西,其格局以中國宮殿式的木結構形式為主,其細部帶有濃厚的阿拉伯建筑裝飾風格。由大影壁、禮拜殿、望月樓、宣禮樓、碑亭等組成。

據記載,伊斯蘭教傳入中國始于隋文帝時期,大約150年后的唐玄宗時期,清真寺開始在長安和沿海興建。公元960年,有一位阿拉伯“篩海”(意為“老者”“長老”,伊斯蘭教對有名望的宗教學者的尊稱)名叫革洼默定,攜子來京傳教,他也是牛街禮拜寺第一任掌教(即清真寺的宗教領袖)。他的兒子那速魯定對皇帝賜予的官爵堅辭不受,一心繼承父親,在牛街禮拜寺當上第二任掌教,并向朝廷奏請頒建牛街禮拜寺。公元996年,遼圣宗統(tǒng)和十四年,牛街禮拜寺建成。遼代最初建的禮拜殿現仍在,成為牛街禮拜寺中最早的建筑。

牛街禮拜寺的建筑具有很高的藝術價值和歷史價值。1988年,這里被列為全國重點文物保護單位。

最主要的古建筑當屬禮拜大廳。

禮拜大廳由三個不同年代的建筑連接而成。最早的建筑始建于遼代,即建于996年的窯殿。這是一座六角攢尖亭式建筑,全部為木結構,俗稱窯殿。窯殿正面壁龕上,滿雕精巧的阿拉伯文和花朵。窯殿內南北兩側各有一扇鏤空木雕欞窗,木窗欞十分巧妙地由阿拉伯文組成,這是一種古阿拉伯文,也稱“庫法體”,極為罕見,既起到窗欞作用又是藝術裝飾,這是建寺時的文物珍品。建筑大師梁思誠曾于20世紀初考察過窯殿,考察完喜出望外,說“這里還保存著宋制建筑,可貴!可貴!”他指出:“窯殿內的藻井、彩畫及龕櫥均為宋代技法及宋代藝術特點,因為宋、遼是同一時期的兩個政權,在建筑藝術和建筑技法上有很多相同之處。”梁啟超提到的彩畫在窯殿進門的回首梁上,共6幅,現仍保持原貎,從未重繪過。宋代《營造法式》中明確規(guī)定了宋代建筑彩繪制度,只有皇宮、宗廟等級高的建筑才施彩繪,一般建筑不施彩繪,或以素造、或涂丹朱、或用黑漆。牛街禮拜寺窯殿內除保存有大量宋式彩繪外,還采用了博古、花卉圖案,成為中國清真寺建筑繪畫的一大特點。

明弘治九年(1496年)在遼代的窯殿外建一大廳,并與窯殿連接在一起,形成了今天的勾連搭建筑形式:明代的建筑與遼代的建筑由一道半弧形影壁銜接,成為禮拜大廳頂部的一個特殊裝飾,使兩個建筑渾然一體,構成一個大廳。

到了清康熙三十五年(1696年),在明代大禮拜廳外又建一大廳,也用勾連搭建筑形式,與明代建筑連在一起,中間一道半弧形影壁。這樣,遼代、明代、清代三個朝代的建筑連為一體,形成今天的大禮拜廳。三個朝代建筑相連,渾然一體,這是建筑史上的奇觀。

現在禮拜大廳有五楹三進,廳內進深39米,面積約760平方米,可容納千人禮拜。禮拜大廳有18根主柱,組成了21個拱門,拱門仿阿拉伯式上尖弧形落地。柱子上飾有蕃蓮圖案,皆為紅地,瀝粉貼金、精巧細致。大廳內天花板和梁枋上施以“博古”“花齊”等彩繪,懸掛著用玻璃串珠、彩色玻璃燈罩組成的各式大吊燈。大廳內金光燦燦、光彩奪目、莊嚴隆重,給人以圣潔肅穆之感。

大影壁、望月樓、碑亭、宣禮樓等古建筑也別具特色。

大影壁位于牛街禮拜寺正門對面隔一個馬路,是一座照壁(俗稱大影壁),影壁長32米、高4.4米,青磚筒瓦,大脊長伸,漢白玉底座,灰色大方磚鑲面。大影壁束腰處浮雕生動、圖案精美,其中部右方有一幅“四無圖”石雕,甚為馳名。圖案是樹上懸鐘,鐘下擺棋,棋旁立爐,但浮雕上均無人物,故曰“四無”:“有棋無人下,有鐘無人敲,如意無人佩,爐在無香燒?!本科渚売?,是因伊斯蘭教在清真寺裝飾時常用植物紋、幾何紋和阿拉伯文字,但禁用動物、人物紋樣。

望月樓始建于清康熙年間,為牛街禮拜寺正門,也是牛街禮拜寺標志性建筑。望月樓為二層樓,閣樓有10米高,六角形亭式,雙層飛檐,亭頂覆以上黃下綠的琉璃瓦,孔雀綠色的斜脊六角攢尖,上有金黃色琉璃陶寶頂。樓上懸掛著“牛街禮拜寺”藍底金字匾額。每年伊歷九月進入齋月時,阿訇、鄉(xiāng)老要登樓尋望新月,以定齋月始末,故名望月樓。望月樓前有木牌坊和漢白玉石橋

禮拜大廳外,有南北兩座碑亭。亭內碑刻均刻于明弘治九年(1496年),一碑為“敕賜禮拜寺碑”,另一碑為“敕賜禮拜增修碑”。

禮拜大廳正東是宣禮樓(又稱邦克樓或喚禮樓),是用于呼喚人們前來禮拜的。宣禮樓始建宋熙宗年間(1068年—1077年),明弘治九年(1496年)重建。

在寺院內有一個跨院,院內古柏青青,古柏下有兩座黑色大理石墳冢,即宋元時期兩位遠道來中國講學的“篩海”墓。兩座墓保存完好,碑文字跡清晰,是珍貴文物。

以上是牛街禮拜寺古建筑的精華所在。

除古建筑外,牛街禮拜寺還有珍貴的可移動文物,這里僅舉兩件:一是“康熙圣旨豎額”,是康熙三十三年(1694年)康熙帝頒發(fā)的圣旨。據載,在伊斯蘭教齋月,牛街禮拜寺夜夜燈火通明,來寺禮拜的穆斯林絡繹不絕。南城御史為此向康熙帝密奏說:回民夜聚明散,圖謀造反??滴醯蹫榱肆私庹媲?,親自微服入寺私訪,查明了原委,并頒布這一圣諭,一方面駁斥了不實之詞,一方面強調“天下回民各守清真,不可違命”。二是敕賜大銅鍋。這一大銅鍋大口、折沿、深腹,腹下部微鼓,高63厘米、口徑150厘米,口沿上鑄楷書銘文:“敕賜禮拜寺記大清康熙壬午歲(1702年)壬寅齋月造”“敕賜禮拜寺記大清乾隆巳歲(1739年)丙子齋月重造”。

除建筑特色外,牛街禮拜寺在歷史上還成就了一件有廣泛影響的事情,即興辦回民新式教育。以往,穆斯林的文化教育主要以寺院教育為主,社會文化教育幾近空白。清末民國初年,牛街禮拜寺穆斯林知識分子和阿訇深感傳統(tǒng)專習阿文和伊斯蘭教義、教法的寺院教育已不能適應新時代的發(fā)展需要。他們開始創(chuàng)辦具有伊斯蘭教文化特色的新式教育形式——學校。著名的阿訇王浩然,多次擔任過牛街禮拜寺的掌教,積極支持孫中山的反對封建軍閥的斗爭。同樣著名的阿訇、教育家達浦生,曾積極投入抗日戰(zhàn)爭,解放后擔任第二屆全國政協(xié)常委。他們兩人同曾任過牛街禮拜掌教的王友三等人一起,于清光緒三十三年(1907年),在北京創(chuàng)立了回教師范學堂,校址就在牛街禮拜寺內。學校除教授經文外,還特設自然和社會學科等課程。第二年,即1908年,王浩然在牛街禮拜寺后院創(chuàng)建了清真第一兩等小學。這是回民近代教育事業(yè)的開端。在其影響下,各地也相繼興起了籌辦回民學校的熱潮,上海出現伊斯蘭教師范,寧夏有中阿中學,北京有成達師范學校,昆明有明德中小學校,有力推動了中國穆斯林的近代教育。1912年10月,清真第一兩等小學堂改為公立,教育內容一改舊式經堂教育的傳統(tǒng),提倡漢、阿文兼授,并于經學之外增加各科文化課程,還設有體操、手工、音樂課等。后小學堂幾經更名,1949年后,更名為北京市牛街第一小學,現為牛街民族小學。

作者:剛星莎

原題:《牛街禮拜寺觀覽記》

編輯:王新兵

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