皇皇者華(三)14:中國古城的歷史要追溯到距今9000年前的彭頭山——兩湖地區(qū)的遠古城邦與華夏早期都城追蹤

第十四章中國古城歷史要追溯到距今9000 年前的彭頭山

——兩湖地區(qū)的遠古城邦與華夏早期都城追蹤

寫本文,原因是有兩個問題。

第一個是,有人認為兩湖地區(qū)的遠古城市是“地窟”,寫此文讓人們知道,兩湖地區(qū)的遠古城市,并不比同時代的其他地方遜色。

第二個是,有人認為中國古代城市沒有孕育出獨立的商業(yè)文明。我認為,城市是商業(yè)文明的載體,但商業(yè)從來就不能獨立存在,商業(yè)文明是建立在其他產業(yè)的基礎之上的。在貧瘠的環(huán)地中海存在的商業(yè)文明,是西方人吹塑出來的,環(huán)地中海的海上貿易,貿易什么?貿易海水和石頭嗎?中國的遠古城市,商業(yè)是支柱產業(yè)之一。中國古代的商業(yè)文明是真正存在的。

一、兩湖地區(qū)城池建筑要追溯到距今9000 年

1、類城市——環(huán)壕環(huán)繞的大型集聚區(qū)

南方筑城的歷史從彭頭山文化時期開始,距今9000年。在澧縣八十檔發(fā)現(xiàn)了彭頭山文化的城址。城址遺址大致呈長方形,南北殘長110米,寬70米到80米。城內分布著成排的房屋,其中有中國最早的高臺建筑,城外有環(huán)濠環(huán)繞一周。從彭頭山遺址可以發(fā)現(xiàn)古人類在生存過程中,開始對自己住居區(qū)周圍挖壕溝,目的一方面是保護自己,一方面是排水需要,考古學稱這樣的濠溝為“環(huán)壕”,我們孝感人稱這樣的壕溝為土壕。 這座城址可能是中國后來夯土城址的雛形。

2、雛城市——環(huán)壕與土圍子環(huán)繞的大型集聚區(qū)

湯家崗是大溪文化時期的遺址。在湯家崗,發(fā)現(xiàn)了大溪文化時期的壕溝,而且發(fā)現(xiàn)在壕溝內側有土圍子,經考古證實“土圍子是和壕溝配套使用”的,考古學者稱之為“環(huán)壕土圍”。“環(huán)濠土圍”是壕溝到城墻的過渡形態(tài)。“土圍子”是挖壕溝時的土堆積而成,沒有明顯的夯筑痕跡。這當然不是“城墻”,而是“土堤”,但起到了城墻的作用。

3、真城市——環(huán)壕與夯筑城墻環(huán)繞的大型集聚區(qū)

城頭山是大溪文化到石家河文化時期的城址遺址。在城頭山,距今7000年以前就有人在城頭山土崗上居住和從事生產活動,大約在距今6300年前,人們就開始筑垣為城,作為防御設施。現(xiàn)存的城墻寬25~37米,城墻高2~4米。城頭山城址呈圓形,有護城河、夯土城墻和東西南北四門組成,占地面積7600多平方米(不含護城河)。

4、城池發(fā)展的邏輯

兩湖地區(qū)的城池的建筑,經歷了類城市、雛城市到真城市的發(fā)展過程。從防護設施看,從環(huán)壕、環(huán)壕+土圍子到環(huán)壕+夯筑城墻,城池發(fā)展的邏輯十分明確。

大溪文化時期城池的防衛(wèi)設施,以環(huán)壕為主、城垣為輔,壕溝寬深、城垣矮窄。屈家?guī)X文化時期,以城墻為主、環(huán)壕為輔。石家河時期是城墻和環(huán)壕并重。這說明筑城技術在進步,參加筑城的人力在增強,而且,防御功能在加強,面臨的危險也在加強,表明在石家河時期,戰(zhàn)備上升到了主要位置,戰(zhàn)爭的殘酷性和頻繁性提升到了一個新的高度,國家之間的戰(zhàn)爭成為常態(tài)。

從城頭山的城墻也可以看到城墻的發(fā)展邏輯。城頭山西南城墻,發(fā)現(xiàn)有四次大規(guī)模建筑痕跡,形成相對應的四期城墻。其中第一期城墻距今6300年左右,是直接建筑在原生土面上,沒有明顯的夯筑痕跡。以后就有明顯的夯筑痕跡。城墻經歷了由堆砌到夯筑的過程。

二、南方古城池

兩湖地區(qū)的“真城池”要早到大溪文化早期。在屈家?guī)X文化時期,兩湖平原上的原居民普遍是“筑城而居”。這種“筑城而居”的習俗一直發(fā)展到石家河文化時期達到高峰。

在石家河文化時期,兩湖平原以江漢平原為中心,城池星羅棋布,形成了眾多的以城為中心、村邑為附屬的城邑聚落,即城邦。在這些城邦中,城就是“中國”。這些“中國”明顯地以石家河為中心,所以在石家河文化時期,石家河又是兩湖平原的“中國”,即這些城國以石家河為“大中國”,形成了統(tǒng)一城邦國家。

湖北地區(qū)的古城建筑時間一般是在屈家?guī)X文化時期。但一個普遍的現(xiàn)象就是,湖北古城在距今4000年前后,所有的古城都被突然廢棄,直到殷商、西周時期,才有人居住。長江一線的三星堆古城、良渚古城都是在距今4000年前后消失。三星堆一期是新石器時期的文化,在距今4000年消失,到殷商早期,三星堆二期文化才重新出現(xiàn)。石家河古城也是在1000多年后,與三星堆古城一樣的命運,突然被廢棄,直到西周時期,才有人居住,并筑有小小的土城堡。而石家河這座史前巨城,就在歷史中消失得無影無蹤。

這個現(xiàn)象的出現(xiàn),我已經解釋過了。它與4200年到4000年之間的炎熱天氣和炎熱天氣引發(fā)的冰融性洪水和海浸、長江在4200年到4000年之間形成導致居住長江一線的人口遷移有關。在殷商時期,人口開始回流江漢,原因是失去政權的夏桀返回了江漢。所以殷商早期出現(xiàn)的江漢地區(qū)的城池,性質是夏城,而不是商城。

如盤龍城就是夏城,不是商城。盤龍城遺址位于湖北省武漢市黃陂區(qū)盤龍盤龍湖畔。遺址文化堆積年代,上限為屈家?guī)X文化(有屈家?guī)X文化的地層),下限相當于殷墟早期。內城興建年代約在公元前15世紀前后(絕對年代大約為公元前十八世紀至公元前十四紀前期),相當于二里崗時期,外城則尚未確定興建年代??赡苁窍蔫钅戏到瓭h建立的都城。

城頭山古城。城頭山古文化遺址地處澧陽平原中部、史前遺址分布最密集的澧水北岸,座落在常德澧縣車溪鄉(xiāng)境內,是中國南方史前大溪文化至石家河文化時期的遺址。城頭山古城址占地18.7公頃(280.5畝),是中國南方史前大溪文化至石家河文化時期的遺址。約在6300年前的大溪文化早期,人們開始在城頭山掘壕溝,筑城墻。

龍嘴城。龍嘴城位于天門市石河鎮(zhèn)吳劉村。這座古城遺址是湖北省迄今發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時代遺址,相當于大溪文化中晚期(距今5500年至5000年)。

城址呈不規(guī)則圓形,占地約8萬平方米。城墻周長約1000米,城內面積6萬平方米,城的東、西、南三面環(huán)湖,北面則是一個人工開挖的壕溝,現(xiàn)存城墻最高處達2米,低處也有1米左右。城內的建筑、器具大量使用了燒制的紅土,現(xiàn)已發(fā)掘出陶塑藝術品、磨制石器、陶器、紡輪、搖動時能發(fā)出聲響的玩具球和少量玉器。此外還發(fā)現(xiàn)了墓葬。

門板灣古城。門板灣遺址位于應城市區(qū)西南2公里城北街道辦事處星光村。門板灣遺址發(fā)掘總面積近1,000平方米。門板灣遺址是一處以城址為中心聚落,城外分布幾個半從屬聚落的新石器時代大型聚落遺址。

門板灣遺址是我國稻作農業(yè)聚落的典型遺址。門板灣遺址文化層其始于大溪文化晚期,終止于石家河文化中期,其間的文化發(fā)展連綿不斷,這種由單個聚落長期定居、增容、派生出新的聚落以致形成有內在聯(lián)系的聚落群,對研究文明的進程有極其重要的意義。據此我確定門板灣古城是外來者所建。而且門板灣古城與葉家廟古城是姊妹城,先有門板灣,后有葉家廟。這個外來者就是從廟底溝而來的創(chuàng)造了仰韶文化廟底溝類型的廟底溝居民(公元前3900年,距今5900年)。廟底溝居民是最早的神農族群。

門板灣先民早在5500年前就在富水河邊臺地上建房,到距今約5000年時形成了超過1平方公里的特大中心聚落群并建筑城池。

葉家廟古城。孝感澴川平原上的葉家廟古城,是屈家?guī)X文化時期古城,一直使用到石家河文化早期被廢棄。我已經專門在《江漢文明系列之五》論述過,這里不復述。

雞叫城。雞叫城位于湖南省澧縣涔南鄉(xiāng)復興村。專家認為此系屈家?guī)X文化中、晚期的古城(距今5200~4000年),陸續(xù)使用到石家河文化時期。此處垣壑尚存,城呈圓形,東西長約480米,南北寬約460米,總面積約22萬平方米。

雞鳴城。雞鳴城遺址位于湖北省荊州公安縣獅子口鎮(zhèn)龍船嘴村和王家廠村交界處。雞鳴城年代為屈家?guī)X文化時期,距今5000多年。平面略呈圓角梯形,南北長約480米,東西寬330-430米,面積約18萬平方米。

陰湘城。陰湘城遺址位于湖北省荊州市荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)陽城村三組。古城的始建年代為屈家?guī)X文化早期,沿用至石家河文化晚期。

笑城古城。笑城古城位于湖北天門皂市鎮(zhèn)笑城村。笑城發(fā)現(xiàn)有周代文化層、石家河文化層、屈家?guī)X文化層堆積。笑城古城城址坐北朝南。城址東西長250~360米,南北寬156~305米,城址面積約9.8萬平方米,城內面積約6.3萬平方米。笑城城墻大致可分為兩期。第一期城墻的年代應屬于屈家?guī)X文化晚期。第二期城墻年代為西周晚期至春秋中期。

在笑城古城方圓25公里的范圍內,就有新石器古城4座,城址以西25公里有著名的天門石家河古城址;往西南22公里有天門龍嘴古城址;往東22公里有應城門板城址。

陶家湖古城。陶家湖古城遺址位于應城市區(qū)西約18公里的四龍河與陶家河交匯處。陶家湖古城遺址主要堆集為新石器時代,屬屈家?guī)X文化和石家河文化時期。陶家湖古城遺址總面積約67萬平方米,南北最大長度1000米,東西最寬處850米,平面呈橢圓形,整個城址為土筑城垣,高出地面1—4米,西垣保存最好,城垣外有壕溝環(huán)繞。

石家河城。石家河城位于湖北天門市石河鎮(zhèn),距天門市城區(qū)約16公里,是迄今為止湖北省發(fā)現(xiàn)的分布面積最大、保存最為完整的新石器時代古城。城址平面略呈長方形,南北長1000米、東西寬900余米,面積120萬平方米。古城存在年代是公元前2600年~公元前2000年。

石家河古城城垣是在石家河文化早期構筑的,規(guī)模浩大,由城墻、城壕和外圍臺崗共同構成。城墻的墻體,其墻基寬達30~50米米,上寬4 ~5米,城墻殘高3~8米。墻體坡度很小,約在25度左右。墻土堆積分兩層。整個城墻用土約為76萬立方米。現(xiàn)在還有部分城墻屹立在那里。城墻以外開挖環(huán)墻護城河,寬60~100米,深4~6米。再外就是臺崗。

石家河中心有還有一座屈家?guī)X文化時期古城和一座西周古城。

馬家垸城。馬家垸城址位于湖北省荊門沙洋縣五里鋪鎮(zhèn)顯靈村古河道的東岸。為石家河時期古城遺址,距今4500年左右。

黃陂張西灣城。張西灣城址是新石器時代晚期中型城址聚落,距今約4400年,比盤龍城遺址還早七八百年。該城址位于黃陂區(qū)祁家灣街道建安村,距黃陂城區(qū)(前川)8公里。該古城興建于石家河文化早期,在石家河文化中期便停止使用。

三、華夏都城追蹤

1、都與寰——都城的文化標記

“都”這個詞很重要,“都”是華夏古人活動的中心區(qū),也就是華夏古人的政治、經濟、文化、軍事等的中心區(qū)。

什么是“都”呢?《史記 .五帝本紀》:“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。”,《春秋 .左傳.魯莊公二十八年》:“凡邑,有宗廟先君之主曰都,無曰邑,邑曰筑,都曰城?!?,《釋名》:“國都曰都,都者,國君所居,人所都會也。”。

綜合以上三種記載,我說,“都”的概念也是進化的?!岸肌钡脑家饬x,就是大型的中心聚居區(qū),最原始意義的“都”,不一定有“城”。后來因為普遍建筑城池,分地建立城邦,所以把有“宗廟先君之主(神主)”的城池叫做“都”,沒有的就叫做“邑”,只有“都”才叫做“城”,正因為如此,所以我把古城池叫做“城邑”。再后來多城統(tǒng)一于一個國家,就把“國都”叫做“都”。

“寰”,古指距京都千里以內的地區(qū),京畿:“寰內諸侯,非有天子之命,不得出會諸侯”。實際上,“寰”原始意義也是指“都”。對于“寰”,可以去看我的《江漢文明系列之五》,在此文我專門講了“寰”?!板尽钡谋咀质恰安`”,孝感的澴川平原的來歷,就是“瞏”。

2、最早含“都”的地名——都廣之野

北回歸線

都廣之野出自《山海經.海內經》:“西南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉。其城方三百里,蓋天地之中,素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百谷自生,冬夏播琴。鸞鳥自歌,鳳鳥自儛,靈壽實華,草木所聚。爰有百獸,相群爰處。此草也,冬夏不死?!?

這段話讓人費解的是“后稷葬焉”,不知道后稷為什么要跑到都廣之野去埋葬。這可能說明都廣之野這個地名也是從南向北移動的。古人遷移,喜歡帶著地名走,在新的生活地用原來的生活地的地名命名新的地名,所以導致很多遠古地名是重復的。也導致我們現(xiàn)在的一些專家在研究古史時,喜歡附會地名去強詞奪理。對于古人帶著地名遷移的習慣,我說過多次了。比如昆侖山,到處是昆侖山,但是原始的昆侖山,從狹義上講,是大武陵山片區(qū);從廣義上講,滇黔高原及其四周延伸區(qū)都是古昆侖山。

但是《山海經.海內經》還是保留了“都廣之野”的原貌——南方地理特征?!鞍俟茸陨?,冬夏播琴。鸞鳥自歌,鳳鳥自儛,靈壽實華,草木所聚。爰有百獸,相群爰處。此草也,冬夏不死?!?,就是南方特征?!渡胶=?.海內經》還保留了“都廣之野”的時代原貌——“素女所出也”,說明“都廣之野”存在的時代是“女性時代”。關鍵的是《山海經 .海內經》說明“都廣之野”在海內西南,而不在海外。最關鍵的是,“蓋天地之中”,我們知道,天地之中的界定是“日中無影”,在佛教傳入中國時,佛陀們爭論過這個“天地之中”,他們認為天地之中在印度。

談“天地之中”就要談北回歸線,因為太陽直射才會有“日中無影”,“日中無影”與北回歸線緊密相連,不為印度所獨有。

北回歸線通過的國家和地區(qū)有:中國、緬甸、印度、孟加拉、阿曼阿拉伯聯(lián)合酋長國、沙特阿拉伯、埃及、利比亞阿爾及利亞、摩洛哥(或撒哈拉威)、巴哈馬、墨西哥等國。

中國北回歸線經過的地方,是云南、廣西、廣東臺灣。那么根據前面對《山海經.海內經》記載的分析,我認為“都廣之野”在云南北回歸線經過的地區(qū)。云南是最早的“都廣之野”。當然,后來“都廣之野”遷到南嶺一帶或中國其他的地方都是可能的。

都廣之野是華夏最早的政治、經濟、文化的中心。但這個時候不一定有都城存在。

3、城頭山是西王母的都城——陳都(距今 6300年到4600年)

在兩湖和豫西的考古中,兩個字很特別:一個是“頭”,如彭頭山、城頭山、二里頭等廟底溝之“溝”之音也接近“頭”。第二個字是“城”,如城頭山、城背溪。我認為“頭”就是“都”,“城”就是“陳”。所以古華(夷)人的都城就是“陳都”。彭頭山是古華(夷)人在兩湖地區(qū)最早的中心,但因為彭頭山時期城市還處于萌芽期,所以只能說彭頭山是中心,而不能說是都城。

古華(夷)人最早的陳都,設立在城頭山。城頭山古城是最早的真城池,也是中國最早的都城。

城頭山之所以是陳都,因為城頭山東門有“圓丘祭日”遺址?!皥A丘祭日”即為“陳”。

從大溪文化越過屈家?guī)X文化到石家河文化早期,城頭山古城是當時的都城,處于兩湖地區(qū)的中心位置。大洪水期間和大洪水過后,距今6000年以前,南方的女媧崇拜演變成了西王母崇拜,南方的最高統(tǒng)治者是西王母,西王母可能居城頭山。所以我認為城頭山是西王母之都城。城頭山作為都城的地位,一直保持到神農統(tǒng)一兩湖地區(qū)結束(石家河文化早期)。

陳都的地名也是隨著人群的遷移而轉移的。比如四川“成都”的名稱,就是“陳都”,是兩湖地區(qū)人口遷移到四川帶去的地名。包括豫西的陳留、陳倉、以及豫東的“陳”(淮陽),都是兩湖地區(qū)的人口遷移帶去的地名。兩湖地區(qū)的人口演變的主線:經歷了由胡人—華尼夷(古華人或古夷人)——華夏——三苗的演變。

4、孝感澴川葉家廟古城是早期神農氏的都城——寰城【屈家?guī)X文化時期】

“瞏”字唯一在孝感留下了遺跡,就是澴川平原和澴水。澴川和澴水的來歷都是“瞏”,也就是“寰”,我探討過“瞏”,認為澴川是神農氏建立都城的地方。整個孝感地區(qū)(包括黃陂和廣水)、隨州的鄂北地區(qū)和豫西在遠古的一個時期是同一個文化區(qū)——即早期的神農文化區(qū)。早期的神農文化區(qū)的中心城是葉家廟古城——寰城。

在葉家廟古城設立期間,兩湖地區(qū)有兩個都城存在。一個是江漢地區(qū)東北部的葉家廟,一個是湖南澧陽平原(葉家廟的西南部)上的城頭山古城。葉家廟代表的是神農文化(東王公),城頭山代表的是西王母文化。

5、石家河古城——早期是神農氏之都,晚期是夏后氏之都

石家河古城,可以分成四期。

第一期,距今5000年~4800年,屬于城市的草創(chuàng)期。石家河屬于屈家?guī)X文化統(tǒng)治,是女王時代。

第二期,距今4800年~4600年,屬于城市建立期。石家河文化走向興旺。

第三期,大約距今4600~4300年,屬石家河文化早期。該時期是石家河文化最為繁榮興旺的時期。

第四期,大約距今4300年~4000年,屬石家河文化晚期。人口逐漸再次北移,石家河文化逐步走向衰微。

根據考古、古史和傳說,距今4800年,一顆彗星在晉南、冀南與地球相撞,白洋淀就是這次撞擊的遺跡。這個事件導致了北方氣溫下降和洪水泛濫,剛剛出現(xiàn)的廟底溝二期文化在距今4800年突然消失。受此影響,在距今4800年到4600年間,中原文明、北方文明走向消落。

距今4800年,處于廟底溝的神農氏南下入石家河,開始了石家河城市化過程。距今4600年到4300年,神農氏以石家河為“陳都”,統(tǒng)一了兩湖地區(qū),華夏族走向了強大,神農氏還統(tǒng)一了中原地區(qū)。在考古上,與之對應的是距今 4600年,豫西、豫東、豫北的龍山文化再度興旺發(fā)達起來,說明神農氏的勢力在距今4600年重占據了河南。而在江漢和湖南北部,統(tǒng)一的石家河文化形成,說明神農氏統(tǒng)一了江漢和湖南北部。所以在距今4600年到4300年,江漢地區(qū)、湖南北部和河南地區(qū)統(tǒng)一成了一個文明區(qū)。4300年后,神農氏主體勢力再次北上,導致了石家河文化的衰落。

在傳說中,伏羲女媧——神農——夏后氏是一脈相承的關系,所以我確定,距今 4300年后,江漢地區(qū)和湖南北部的統(tǒng)治者是夏后氏,這個時候的石家河,主人是夏后氏。這個時候的石家河,可能叫做“陽城”。石家河在大洪山南麓,叫陽城也未嘗不可,古語說“山南水北為陽”。不過這個時候的夏后氏力量微弱,還不足以控制完全兩湖地區(qū),江南的居民就逐漸演變成了三苗了。

四、重話再說——兩湖地區(qū)的人口形成和神農氏的統(tǒng)一

在末次冰川期,中國大地上的古老人口,可以分為三類,一類是居渭水上游的華尼安人,華尼安遷移到西方后演變成了雅利安。一類是居滇黔高原的華尼人。一類是居東部到沿海甚至東海古大陸的胡尼人。華尼人和胡尼人由原居于滇黔高原的華胡原始群分化而來。華尼安人是在末次冰川期內由華尼人進入北方后分化而來。我只說遠古人總分類,具體分類沒時間研究。

末次冰川期在距今18000年結束,距今18000 年到13000年是冰后第一個溫暖期。在這個期間,大部分華尼安人北遷而去。華尼人分兩個方向北遷。一支是沿青藏高原東緣、四川盆地西緣北遷,到中國西部,填補北方人口不足。一支是出武陵山、南嶺進入湖南、江西等地。當然還有華尼人留守滇黔高原。

中國古人有分群的習慣,有時是環(huán)境變化被動分群,有時是主動分群。分群時一般是兩股分出,一股留守。這是個祖?zhèn)髁晳T。

到湖南的一支華尼人與原本生活在此的胡尼人相遇,混合成華尼夷。夷的概念實際是出現(xiàn)在西周,是西周人創(chuàng)造的概念,在夏和商沒有夷人的概念。這里的夷實際上是尸,即敬祖時用的“尸”,在甲骨文中有“尸”。所以華尼夷應該是華尼尸。因為融合的程度不同,就形成了華尼夷、胡尼夷和互人?;ト耸菍I(yè)的祭祀人員。華尼夷會種“谷”,也會種“糯”,胡尼夷習慣于種“谷”,所以我也稱華尼夷為古夷人糯農部,胡尼夷為古夷人谷農部。古夷人糯農部大約在距今 7800年前后進入鄂西、關中、豫西,與古夏人伏羲女媧部融合成了神農氏族群,這個融合地就是距今5900年的廟底溝,文化就是仰韶文化廟底溝類型。神農族群在鄂西豫西留下了很多遺跡,神農架就是。在距今5600年北方氣溫降低,神農族群南下入鄂北大洪山之隨州,在隨州歷山誕生了新的神農氏,神農族群繼續(xù)南下入大富水之應城門板灣,建立門板灣城。距今5000年的時候東遷入孝感澴川,建立葉家廟古城——寰城。

古夏人是什么人呢?是華尼夏。華尼夏是華尼人與留守的華尼安人融合而成。只要是形成了“夏”的文化符號。在我的學說中,“夏”是“人面魚紋圖”。伏羲女媧族群是古夏人的東支。

在神農族群回到江漢地區(qū)的時候,形勢發(fā)生了變化。江漢地區(qū)和湖南依然是女權社會,形成了無數(shù)的女王城邦。女性姓族時代,最高神和最高首領是女媧,即女媧崇拜。大洪水之后,南方地區(qū)女媧崇拜演變成了西王母崇拜,中原地區(qū)女媧崇拜演變成了伏羲女媧崇拜。與中原地區(qū)的伏羲女媧族群融合后形成的神農族群,演變成了男權社會,與江漢和湖南的女權社會對立,所以神農只能在鄂東北尋找根據地,這個根據地就是隨棗走廊和澴川平原。

兩湖地區(qū)的男權和女權對立,實際就是神農和西王母的對立,即民間傳說的東王公和西王母。對立的時間正是屈家?guī)X文化時期。所以,在屈家?guī)X文化時期,孝感隨州居民與兩湖地區(qū)的原居民是對立關系。

從屈家?guī)X文化時期,古城的分布的對立關系可以看出來。江漢南部的古城,一字排開建筑,明顯是護衛(wèi)南部的城頭山古城。應城的門板灣古城、陶家湖古城,共同的特征都是西邊的城墻建設的最堅固高大,明顯有向西防御的功能,護衛(wèi)的是葉家廟古城??梢悦鞔_看出城頭山城邦和葉家廟城邦之間的對立關系。

到石家河文化早期,葉家廟古城和城頭山古城都被廢棄,說明這個時期,兩湖地區(qū)統(tǒng)一于石家河古城。這個統(tǒng)一就是神農氏的統(tǒng)一。女兒國也就向西遷移到湘西山區(qū)或更遠的西方了?,F(xiàn)在的湘西還有女兒國的習俗殘留就是證明,西方現(xiàn)在還保存女王體制當然也是證明。

在統(tǒng)一了兩湖地區(qū)后,神農氏繼承了“陳都”一詞,“寰都”一詞也就沒用了。以后神農氏的都城叫做“陳都”了,隨著神農氏再向北遷移,“陳”的地名就帶到了中原了。

這里也說一句,成都平原上的文明是遷入性文明,成都一詞也是來自城頭山。成都平原上的文明不會超過距今5000年。

黃飲冰2016年8月10日星期三于孝感。華夏江漢形成說之八:兩湖地區(qū)的遠古城邦與華夏早期都城追蹤。2018 年8月30日星期四修改,把其中的《三、石家河是統(tǒng)一城邦國家的統(tǒng)治中心——距今4600年到4300年時期的華夏都城》和《六、石家河古城的消失》單獨成為發(fā)表。

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