孔子感嘆“禮崩樂(lè)壞”的春秋，西南竟藏匿一席盛世樂(lè)府
華夏文明縮影
在中國(guó)城市史上，成都最引以為豪的是兩千年來(lái)城名未改，城址未遷。正如天府平原穩(wěn)定的優(yōu)游生活，無(wú)論世事變遷，山雨欲來(lái)，都以一種從容的姿態(tài)，閑庭信步。然而，“羅馬不是一天建成的”，古蜀都城也經(jīng)歷過(guò)遠(yuǎn)古洪荒，荊棘川澤。李白在《蜀道難》中感嘆，“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然，爾乃四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，顯然，再狂放的詩(shī)人也想象不出古蜀的秘遠(yuǎn)，生活在今天的我，只想通過(guò)車輪和腳步的丈量，去尋找一座城市的原點(diǎn)。
當(dāng)千里岷江從川西高原傾瀉而來(lái)，沖積出河道縱橫的三角洲，此時(shí)古蜀先民的狀態(tài)，如《華陽(yáng)國(guó)志》所說(shuō)：“蜀人幾為魚(yú)”，于是，在岷江三角洲的兩側(cè)高地，率先孕育出文明的先聲，古蜀城址開(kāi)始顯現(xiàn)。西側(cè)有新石器時(shí)代晚期的寶墩文化城址群，東側(cè)則建立了神秘的三星堆王國(guó)，從第一代蜀王蠶叢到第三代蜀王魚(yú)鳧，從名稱即可看出，山林中的養(yǎng)殖采集，開(kāi)始適應(yīng)水澤的漁獵生活。
當(dāng)洪水慢慢退卻，成都平原顯現(xiàn)出浮島般的生機(jī)，古蜀歷史的煙云更加生動(dòng)地淡出輪廓。第四代蜀王杜宇開(kāi)始教人務(wù)農(nóng)，成為四川的農(nóng)神，然而，并不穩(wěn)定的岷江水系時(shí)常洶涌泛濫，杜宇只得求助來(lái)自湖北荊楚的鱉靈一起治水，并重用為相。治水成功之日，杜宇讓位，鱉靈即位，是為第五代蜀王—開(kāi)明。
杜宇與鱉靈被蜀人尊為望帝和叢帝，一起開(kāi)創(chuàng)了都城郫邑（今郫縣），至今郫縣望從祠仍然是蜀人尋根問(wèn)祖的地方。“郫”的含義是地勢(shì)低洼之地，于是，鱉靈建立的開(kāi)明王朝決定把都城遷移到地勢(shì)更高的地方，為了體現(xiàn)與郫邑的區(qū)別，鱉靈將此命名為新都，于是，公元前7世紀(jì)左右，與春秋戰(zhàn)國(guó)一起拉開(kāi)歷史大幕的古蜀新都，卓然而生。
自此，古蜀文明的脈絡(luò)清晰可辨，從岷江流淌出的古蜀水印，從都江堰—郫縣—新都，構(gòu)成了古蜀文明的中脊，五代蜀王歷經(jīng)了蠶叢（山林采植）—柏濩（移居平川）—魚(yú)鳧（漁獵經(jīng)濟(jì)）—杜宇（田野耕作）—開(kāi)明（治水安邦）。新都，宛如時(shí)間之河在天府平原上挽髻出的大地華冠，當(dāng)仁不讓地成為古蜀文明的高地和繼往開(kāi)來(lái)的地標(biāo)。
新都的建立不僅具有成都意義，而且代表著華夏文明的縮影，杜宇讓位鱉靈，與堯舜禪讓同制，鱉靈治水安邦，與大禹奠定九州同工，成都的得名也借用了周太王遷移至岐山，開(kāi)創(chuàng)西周大業(yè)的典故，“一年成聚，二年成邑，三年成都”，和周公在岐山“觀其流泉，度其濕原，即景乃崗，相其陰陽(yáng)”的精心選址建設(shè)一樣，開(kāi)明王朝首先在軍屯營(yíng)建都邑，北部的青白江和南部的毗河組成順山理水的格局，逐步讓荒野充盈著“溝洫脈散，疆里綺錯(cuò)，黍稷油油，梗稻莫莫”。毗有肚臍的含義，穿過(guò)新都的毗河恰如大地上的血脈，吐納著古蜀往復(fù)的萬(wàn)象更新，沒(méi)有新都的聚和邑，哪有成都的城與郭！
新都為成都開(kāi)啟的不僅是形態(tài)，而且唱和出禮樂(lè)文明。被孔子感嘆“禮崩樂(lè)壞”的春秋，在西南一隅的新都竟然藏匿著一席盛世樂(lè)府。1980年出土的戰(zhàn)國(guó)新都大墓，器物的組合以“五件成組”居多，反映出蜀王開(kāi)明氏“尚五”的傳統(tǒng)，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)：“以五色為主，故其廟稱青赤黑黃白帝”，從空間結(jié)構(gòu)看，東西南北中的鼎立，體現(xiàn)出區(qū)域王朝的雄踞四面八方的氣概，如同五岳五方的地理標(biāo)志。
更為重要的是，墓中的一件禮器刻有“邵之食人鼎”，是“韶祭”之后的燕享之器，“韶樂(lè)”是歌頌至德之樂(lè)，孔子聞韶樂(lè)，三月不知肉味，贊頌為“盡善盡美”。據(jù)考古學(xué)家考證，墓主人可能是開(kāi)明九世至十一世之間的一位，而這一時(shí)期，正是古蜀都城遷移至成都并發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”，從新都到成都，就在中原與邊疆交響樂(lè)章中赫然開(kāi)城。
新都是成都的經(jīng)絡(luò)，向西北聯(lián)系著古蜀歷史，源于蜀歸于蜀；向東北仿佛成都的天線，應(yīng)和著中原的華章；一路向南，頌詠著南來(lái)梵音，開(kāi)啟了南方絲綢之路，融于世界文明之河。
先秦古蜀之都完全順著岷江和蜀山，順山理水，從川西高原向成都延伸，新都正好處于蜀都的制高點(diǎn)。秦漢之后，城市向著關(guān)中軸向連接，成都的北門(mén)對(duì)著帝都，稱為“咸陽(yáng)門(mén)”，出門(mén)向東北，沿金牛古道一直通往咸陽(yáng)，從古至今，新都固守著這條聯(lián)系著蜀中與關(guān)中的大道。新都舊志描述為：“前望龍門(mén)，后崇石鏡，左擁陣圖，右環(huán)錦水，列蓉城之保障，達(dá)京畿之通衢”，更大的山川格局，則是“遙負(fù)雪山，銀屏北拱，近瞻赤岸，紫氣南來(lái)，清江共錦水夾流，毗河與督橋環(huán)繞，北門(mén)鎖鑰，當(dāng)附省之衛(wèi)途，西圖咽喉，扼全川之形勢(shì)”，所以，“地壤膏腴，江流清白，險(xiǎn)不在乎山谷，人競(jìng)稱都會(huì)”。如今的新都，寶成、成渝、成達(dá)、成灌鐵路橫貫其間，成都7條高速公路，4條經(jīng)過(guò)新都，繞城高速6座互通立交與成都中心無(wú)縫連接，商賈云集，古今一體。
新都是南方絲綢之路的重要源頭，三星堆大量出土的象牙和貝幣，來(lái)自印度洋北部地區(qū)，表明早在商代，古蜀文明就與南海地區(qū)發(fā)生了文化聯(lián)系和交流。所以，當(dāng)張騫向漢武帝描述在西域看到的邛竹、蜀布等用品時(shí)，更加堅(jiān)定了漢武帝經(jīng)略西南的雄心，從此，古蜀文明三千年的民間商道變成了大漢帝國(guó)的官道，站在古蜀文明高地上的新都，成為了中原與南亞的樞紐，長(zhǎng)安北望，商賈南延，蜀布、絲綢、食言、銅鐵等蜀滇物資，換回了繒布、珍珠、海貝、琥珀、琉璃等異域珍寶。新都出土的漢代畫(huà)像磚上，有古橋上的馬車，有繁榮的集市，還有南亞人異相的面孔，新都區(qū)三河場(chǎng)，號(hào)稱“北城金鎖”，就是南方絲綢之路起點(diǎn)的重要貿(mào)易場(chǎng)所。古蜀人耕作的川澤桑農(nóng)，延續(xù)成今天的川桑園，桑蠶吐繡的絲綢，又成為川商連通世界的商業(yè)信物，饒有趣味的是，新都的朗瑞絲綢公司，始終保持蠶種、蠶繭、蠶絲生產(chǎn)能力全省第一，蠶絲出口規(guī)模全省第一，一片桑葉，連通古今，一座錦門(mén)，川流不息。
當(dāng)馬道鈴聲替代為汽車飛機(jī)的轟鳴，當(dāng)千里客棧已經(jīng)變成一個(gè)鍵盤(pán)的距離，古老交通大道煥發(fā)出別樣的魅力。驅(qū)動(dòng)的功率仍然叫馬力，出發(fā)的祝福還是馬到成功，新都北部商城的建設(shè)已經(jīng)躍然上馬。“南絲復(fù)興路，新都再出發(fā)”，在新的時(shí)代背景下，新都又被四川省和成都市賦予了新的歷史使命，以成都市規(guī)劃的唯一現(xiàn)代商貿(mào)產(chǎn)業(yè)功能區(qū)北部商城為核心，以展貿(mào)經(jīng)濟(jì)、總部經(jīng)濟(jì)、電子商務(wù)、旅游經(jīng)濟(jì)為支撐，形成“一帶、兩軸、四區(qū)、多組團(tuán)”的產(chǎn)業(yè)空間布局和“四個(gè)商圈，一個(gè)核心”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃布局，帶動(dòng)整個(gè)新都片區(qū)商貿(mào)業(yè)加快發(fā)展，形成成都市、四川省商貿(mào)產(chǎn)業(yè)的新格局，共同構(gòu)成了產(chǎn)城一體的國(guó)際新城和新都對(duì)外開(kāi)放的新平臺(tái)。
成始蜀都，成就蜀都，新都的地理方位具有“成始成終”的吉祥蘊(yùn)含，新都位于成都的東北方，屬艮卦，《易·系辭傳》說(shuō)：“萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮”。天地萬(wàn)物的規(guī)律，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，城市同樣是一個(gè)生命的活體，新的生命不斷往復(fù)，新陳代謝終始相因，生生不息，無(wú)有窮盡。從古蜀之脊到蜀都之門(mén)，從絲綢之路到新都大路，進(jìn)則天下，退則天府，古也新都，未也新都。
責(zé)編：成都市新都區(qū)網(wǎng)信辦新媒體運(yùn)營(yíng)小組
來(lái)源：中國(guó)國(guó)家地理特刊
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