直貢梯寺！藏地最大的天葬臺(tái)

大家好，我是索南益西，藏傳佛教信徒，多年藏傳文玩玩家。今天跟大家了解一下神秘的靈魂超度

你知道人去世后是怎么超度靈魂的嗎？

在拉薩不遠(yuǎn)處的墨竹工卡有這樣一座寺廟擁有著世界上最大的天葬臺(tái)之一是世界上最繁忙的天葬臺(tái)每天有無數(shù)的靈魂從這里超度，進(jìn)入輪回

世外桃源，百年之后的極樂天堂

據(jù)說，世界上有三個(gè)最出名的天葬臺(tái)，一個(gè)是密宗大師龍樹開辟的印度斯白天葬臺(tái)，舉世聞名的“神奇尸體講述的故事”，便是以斯白天葬臺(tái)為背景產(chǎn)生的；

一個(gè)在山南的青樸天葬臺(tái)；另一個(gè)就是 直貢梯寺天葬臺(tái)。

直貢梯寺天葬臺(tái)由直孔噶舉大師杰覺巴·紀(jì)登貢布開辟。 這三個(gè)天葬臺(tái)中，直貢天葬臺(tái)最高、最大，有永生永恒之地之稱。

直貢天葬臺(tái)是西藏最繁忙的天葬臺(tái)，有的尸體從拉薩、山南，甚至從林芝、那曲等地運(yùn)來進(jìn)行天葬。

藏胞們還相信，直貢天葬臺(tái)是四位空行仙女從印度斯把天葬臺(tái)搬來的，四只神鷹也跟著飛到這里停落在葬場(chǎng)四周。

奇怪的是直貢梯寺的天葬臺(tái)每天處理大量的尸體居然聞不到有任何異味。據(jù)傳此處天葬臺(tái)經(jīng)過殊勝加持，尸體清凈徹底，污穢不能污染。傳染病亡故的尸體送到此處能防止傳染病的流行。順時(shí)針右繞途中有焚燒亡者頭發(fā)及骨頭的寂靜灶與刻滿經(jīng)文的嘛尼堆。天葬臺(tái)的上方高處是葛舉派歷代大成就者涅槃后的舍利塔。

據(jù)說，印度斯白天葬臺(tái)和直貢梯寺天葬臺(tái)之間有一絲陽光聯(lián)結(jié)著，死者的靈魂可以順著這一絲陽光活動(dòng)于印度和西藏之間。另外，聞名全藏的馬年轉(zhuǎn)岡底斯山、猴年轉(zhuǎn)雜日神山均為該寺所創(chuàng)。

而最近幾年出名的色達(dá)喇榮天葬臺(tái)，只是因色達(dá)僧人那鋪天蓋地的令人驚艷的紅房子而出名。 但凡是藏族人們都很清楚，歷史最久最出名，對(duì)他們來說最值得信賴和最愿意去的還是直貢梯寺，那個(gè)被稱為直孔曲佳的永生永恒之地。

直貢梯寺很漂亮，金頂紅墻的直貢梯寺坐落在巍峨的雪山之下，懸崖峻嶺之間。因?yàn)闀r(shí)間的悠久，并且還是藏傳佛教直貢噶舉派的庭祖，因?yàn)檫@里也被稱為藏傳佛教最佳場(chǎng)所。近距離地走到這群宏偉的建筑前，很難想象在沒有現(xiàn)代化工具的時(shí)候，他們是如何創(chuàng)造了如此龐大的建筑群，感到無比的震撼。

直貢梯寺是直貢噶舉派的中心寺院，位于拉薩以東墨竹工卡縣境內(nèi)雪絨河邊，附近一座連著一座有很多的直貢噶舉派寺院。據(jù)說歷史上曾經(jīng)有30處之多，現(xiàn)存的至少有六七處。山澗深處有德仲寺，為著名的尼姑修行地。德仲溫泉水量充足，熱度適中，能醫(yī)多種疾病，歷史上享有盛譽(yù)，來此旅行觀瞻洗浴的人也絡(luò)繹不絕。雪絨河中下游，還有亞爾崗寺、宗則寺、扎雪寺、嘎澤寺等等。

直孔灌頂，超越自然生理的神奇力量

直貢梯寺最神奇、最出名、最讓人匪夷所思的事情就是靈魂超度直孔灌頂了。

傳說人去世之后，靈魂要從肉體上脫離。離開肉體有兩個(gè)途徑：一個(gè)是向上從人頭骨的天靈蓋出去，一個(gè)是向下從排泄通道出去，靈魂若能從頭頂上出去那么轉(zhuǎn)世之后人就會(huì)特別聰明，有可能進(jìn)入“三善趣”（即天道、人道、阿修羅道）；反之就很愚鈍，很有可能進(jìn)入“三惡趣”（即地獄道、餓鬼道、畜生道）。

直貢梯寺靈魂超度獨(dú)具特色，名震四方。人去世之后，活佛對(duì)著尸體念經(jīng)超度，單純只是念經(jīng)就能使頭骨出現(xiàn)一個(gè)洞，靈魂從這里出竅，進(jìn)入三善趣。

如果沒有灌頂成功，需要你到直孔寺天葬場(chǎng)用頭輕輕碰那里的瑪尼石，死后也會(huì)進(jìn)入三善趣。其它的寺廟是沒有這個(gè)特殊功能的。這種灌頂方法只有該寺的活佛才能施行。

讓人奇怪的是，直貢活佛念經(jīng)超度形成的這個(gè)空洞，沒有天葬前是看不到的，因?yàn)轭^骨還是被包在頭皮頭發(fā)的下面。等到天葬時(shí)被神鷹吃得只剩下頭骨的時(shí)候，才能看清楚那一圈黑色的印記，那就是靈魂出竅的地方。

舍身布施，回歸自然的天人合一

我們漢族人在親人去世后注重“入土為安”，但是藏族人卻是注重“回歸自然”。

藏族是個(gè)全民信教的民族，從小受家庭環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境的熏陶，對(duì)于他們這些佛教信徒來講，死亡并非意味著生命的終結(jié)，精神與肉體的脫離只是六道輪回之中的一個(gè)過程。因此。西藏眾多的喪葬形式都與佛教相關(guān)，是結(jié)合逝者的身份和死亡方式以及所處環(huán)境而形成的一種特定的儀式。

他們用一生的愛戀與心意崇敬著那些養(yǎng)育他們的山脈、河流、峰巒、谷地和在這些土地上生活著的生靈，即使生命肉體死亡了消失了，也要成為一塊讓鳥兒可以食用的食物，他們把虔誠的信仰和不變的忠誠全都沉淀進(jìn)這天葬的路上，那是他們認(rèn)為舍身布施、回歸自然、天人合一的美好歸宿，那是他們對(duì)自然賜于他們這一生的最后感恩。

今天索南益西就跟大家分享到這里，下期再見。大家有什么問題可以加我微信zangchuan888，歡迎大家跟我一起交流探索藏傳文玩的奧秘。

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