《喜德林文化》書法鑒賞
南朝書法家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。這說出了書法鑒賞的精髓，強調(diào)了以形寫神、形神兼?zhèn)涞臅▽徝烙^念。
賞析書法要把握作品的宏觀特征，如氣勢、神采、布白，又要細微的觀察，如用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、線條等等。欣賞線條質(zhì)量，從中可以觀察出作者創(chuàng)作時的用筆、用墨及其筆法。其次是由線條點畫組合的漢字結(jié)構(gòu)，藝術(shù)造型的意趣和哲理。第三是布白包括結(jié)字、行氣、章法。第四是神采，就是指書法的精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)韻。神采是作者精神境界的忠實記錄，與作者的情感、性格、修養(yǎng)密切相關(guān)。優(yōu)秀的書法作品必須是形美神足，形神兼?zhèn)?，欣賞者就是要領(lǐng)會體勢，捕捉神采。
在欣賞書法時可欣賞書法用筆的美、用墨的美、線條的美、結(jié)字的美、章法的美、乃至升華到書法想像的美，從而使精神達到愉快的感覺。如顏真卿楷書是向相美，用包圍的手法，顯示出博大、氣派，有“大度能忍，忍天下能忍之事”的胸懷，故有學(xué)書必學(xué)顏的說法。柳公權(quán)楷書是向背美，用放射的手法，顯示出緊奏、精巧，有“窈窕淑女，君子好求”感覺。這兩種截然相反的風(fēng)格，古人還是把他聯(lián)系到一塊，故有“顏筋柳骨”之說，展示出完全相反的藝術(shù)風(fēng)格。
書法作為一門藝術(shù)，她最主要的一部分就是情感的抒發(fā)。在鑒賞書法的時候正確把握作品的情調(diào)是大有裨益的。書法最感染人的就是書寫者的那個精神性，在作品里所流露出來的那種激動人心、感人至深的情感，讓人感覺被人同此心的那種東西抓住了，我認(rèn)為那是中國書法藝術(shù)和書法鑒賞藝術(shù)的靈魂，是中國書法藝術(shù)最動人的因素。
中國書法可以說是世界文字史上的古化石，她從遠古一直發(fā)展到今天，說明了她的存在價值和她的必要性。漢字兼具了實用和審美的功效，衍生出了獨具魅力的書法藝術(shù)和書法鑒賞藝術(shù)。其在中國傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的。
書法不僅擁有極高的物質(zhì)價值，也充分展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)精神，是傳統(tǒng)文化的縮影。
天下第一行書《蘭亭序》的作者王羲之是我們耳熟能詳?shù)膫ゴ髸遥短m亭序》也成了行書的絕品，為天下人所喜愛。王羲之隱逸以后，遠離了世俗的干擾，經(jīng)常和他的朋友們在江南的青山綠水間盡情地享受著生命的歡愉，在這一時段創(chuàng)造出來的作品更是使得他的書法成就達到了另一個高峰。這也正是數(shù)千年來文人們所推崇的。王羲之的飄逸自然，張旭的灑脫無拘，顏真卿的剛勁有力。。無一不顯出了中國文化的真諦。。單就這一點就足以說明書法在傳統(tǒng)文化中的地位。
書法的工巧，若漢隸《曹全碑》；書法的天真，若蘇軾《豐樂亭記》；書法的自然，若《蘭亭序》；書法的方正、豐潤、緊接、寬博`雄渾.....
千年前的唐太宗就是收集到王羲之的《蘭亭序》，并最終將其帶入自己的帝王墓。由此可知，從書法名品在現(xiàn)在的價值應(yīng)該也可以看出書法作品的物質(zhì)價值，只有四個字可以用來形容，那就是“一字千金”。
書法藝術(shù)和書法鑒賞藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財富。站在它的面前，我們可以隨時去瞻仰去體會那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。
無論是勤學(xué)苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無論是浪情恣肆的狂放,還是溫文爾雅的內(nèi)斂。中國書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過漫長的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠的血液之中。透過那變幻萬千的點線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在。
書法藝術(shù)和書法鑒賞藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過了漫長的歷程，書法創(chuàng)作成為書家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過程。雖然作為實用性書寫工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺，但是作為中國藝術(shù)瑰寶的書法卻保留了下來，它那獨具的神韻、百讀不厭的氣質(zhì)，至今依然令人傾倒、令人陶醉。
書法千年的歷史不僅僅是這獨一無二的藝術(shù)形態(tài)的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無疑問應(yīng)該是那千古不變的翰墨精神。
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