流傳至今的苗族文化奇葩——?jiǎng)P棠苗族大歌
《凱棠苗族大歌》是苗族文化的奇葩，流傳于黔東南州府不遠(yuǎn)的山村——距凱里城僅30公里的凱棠鄉(xiāng)，由于多種原因，長(zhǎng)期以來(lái)不被媒體、文化部門所關(guān)注與宣傳，一直不被世人所知。近年來(lái)，在黨的大力弘揚(yáng)民族文化政策的感召下，民間自發(fā)組織，經(jīng)過(guò)艱苦的挖掘、整理與排練，終于沖上地方舞臺(tái)，并一舉奪冠：2008年7月參加“多彩貴州”凱里市賽區(qū)榮獲一等獎(jiǎng);2009年10月參加“天下西江貴州省首屆老年人銀球茶杯苗歌侗歌大賽”，榮獲金獎(jiǎng)。這種聲調(diào)雄渾、氣勢(shì)恢宏的歌調(diào)是建國(guó)近六十年來(lái)第一次亮相舞臺(tái)，算是一朵遲開的大葩，引起不少媒體、文化界的驚喜與置疑，對(duì)它的真?zhèn)闻c命名招來(lái)不少爭(zhēng)議。2009年12月，由凱里市文聯(lián)牽頭，組織老年苗歌隊(duì)傳教給青年苗歌隊(duì)，參加2010年“全國(guó)第十四屆CCTV青年歌手電視大賽”凱里賽區(qū)演出，為苗族文化的保護(hù)、 宏揚(yáng)工程開了一個(gè)傳承的先例，使頻臨失傳的凱棠苗族大歌后繼有人，值得稱贊。正因?yàn)檫@組大歌是一朵遲開的大葩，她的花瓣有多艷，根部有多深，人們還不太了解，為此，特逐層剖析如下：
一、近年登上舞臺(tái)的《凱棠苗族大歌》是由凱棠地區(qū)的兩種原生態(tài)元素組合而成：
第一種是“禧事大歌”，苗語(yǔ)叫“hxak khab hlieb”(直譯為“大客歌”)，也叫“hxak dad dlongd”(直譯為“禧事歌”)，民間用盤歌的形式演唱。苗族辦大禧事(如男婚女嫁，立房造屋)，酒宴開場(chǎng)時(shí)規(guī)定先由兩對(duì)中年男子放聲演唱幾首莊重的“禧事大歌”，然后才開宴。大歌調(diào)開唱后，賓主在邊吃邊唱中才允許唱其他酒歌調(diào)和飛歌調(diào)，或猜拳行令。大歌調(diào)未開唱前，不允許唱其他歌調(diào)。苗族直接稱此歌為“大”，是因?yàn)樗?a href='/minsu/' target=_blank>民俗活動(dòng)中的首要地位。一些不甚了解苗歌的人說(shuō)苗族只有“古歌”而沒(méi)有“大歌”，這是不符合事實(shí)的。
第二種是“祭祖大歌”，苗語(yǔ)叫“dlaod hveb niel”(直譯為“詠鼓大調(diào)”)，又叫“hxak liongx” (直譯為 “祭師的歌”)，也是由兩對(duì)中年男子用盤歌的形式演唱?！霸伖拇笳{(diào)” 是過(guò)去逢“鼓藏節(jié)” 時(shí)(每十二年一次)，舉辦大型祭祖儀式群體演唱的“祭鼓歌”,由祭師(苗語(yǔ)稱為“l(fā)iongx”)領(lǐng)唱, 一人領(lǐng)眾人合,氣勢(shì)恢宏。苗族認(rèn)為,祖先的靈魂都安息在鼓內(nèi)(長(zhǎng)形大木鼓), 祭鼓即是祭祖。自張秀眉起義失敗后, 該地區(qū)人口所剩無(wú)幾, 生產(chǎn)蕭條, 再也辦不起盛大的鼓藏節(jié)了, 此祭祖大歌被移植到各家的祭祖活動(dòng)中：凡老人壽終正寢, 子孫守孝三年后, 首次壘墳(或立碑)、殺豬祭祀的酒席場(chǎng)上，由歌師演唱“詠鼓大調(diào)”，歌頌先輩業(yè)績(jī)，迎接先靈為子孫送來(lái)富貴吉祥，消除憂傷，以示隆重，其意就是祭祖。解放后由于生活節(jié)奏的加快，這種三年祭祖的期限被改革、縮短為老人去世入土后的幾天內(nèi)，在親友集中吊唁的酒席會(huì)上開唱“詠鼓大調(diào)”，目的是為孝子提前解除各種守孝禁忌，以方便日后參加各種社交活動(dòng)。所以，有人把這種“祭祖歌”譯為“開禁歌”，開啟富貴、解除禁忌之意，苗語(yǔ)叫“bok hxak”。但入土三年后壘墳大祭的習(xí)俗仍未改變，屆時(shí)仍需補(bǔ)唱“詠鼓大調(diào)”，正式祭祖。以上是“詠鼓大調(diào)”的歷史淵源及演變過(guò)程。
二、“禧事大歌”的歌詞有三十多首，內(nèi)容敘述：吉日選擇、開樻取衣、新娘打扮、接親送親隊(duì)伍所經(jīng)過(guò)的山路，進(jìn)入夫家，祝賀成家立業(yè)、生兒育女、富貴榮華，姻親雙方滿堂紅。
“祭祖大歌”(即“詠鼓大調(diào)”)的歌詞只有五首，內(nèi)容為追悼祖輩一生功德，壽終歸宗到姜央家(苗族傳說(shuō)中的人類祖先)，贊美墳山葬得好龍脈，祝賀先靈為子孫送來(lái)吉祥安寧，人丁興旺，富貴長(zhǎng)久。
上述兩種大歌唱的內(nèi)容都是現(xiàn)行的風(fēng)俗與節(jié)慶，與該片區(qū)的民間口碑巨著《十二路古歌》沒(méi)有任何聯(lián)系。從音樂(lè)的角度看，《十二路古歌》演唱用的是通行酒歌調(diào)，而上述兩種內(nèi)容演唱用的是嚴(yán)肅的大歌調(diào)，有一定的禁忌，兩種歌調(diào)風(fēng)格完全不同。
該片區(qū)的酒歌曲調(diào)屬四聲羽調(diào)式，旋律起伏不大，節(jié)奏舒緩，風(fēng)格平和、流暢，有小調(diào)性質(zhì)，音域只有五度，不受嗓音限制，易于上口，任何場(chǎng)合男女均可對(duì)唱(盤歌)，不受任何限制。而“禧事大歌”曲調(diào)則屬五聲羽調(diào)式，音域八度，節(jié)奏寬廣，旋律跳進(jìn)多于級(jí)進(jìn)，音調(diào)起伏大，風(fēng)格莊重、渾厚、濃烈，一派男子氣派?！凹雷娲蟾琛?即“詠鼓大調(diào)”)曲調(diào)屬五聲徵調(diào)式，音域八度，節(jié)奏寬廣，旋律同樣跳進(jìn)多于級(jí)進(jìn)，音調(diào)起伏大，跳進(jìn)中有上行、下行大滑音，風(fēng)格莊重、肅穆，雄渾而豪放，具有宗教祭祀的敬畏感，在過(guò)去的鼓藏節(jié)盛行年代是祭師的專利。兩種大歌調(diào)都分別有領(lǐng)唱與合唱，曲式屬A B A三段體，雖調(diào)式、旋律不同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：即節(jié)奏寬廣，旋法大跳，氣勢(shì)雄渾、豪放，而一般酒歌調(diào)只是齊唱，沒(méi)有領(lǐng)唱，一段體曲式，風(fēng)格平和、流暢。
三、演唱以上兩種大歌有以下禁忌：①在辦禧事或祭祖活動(dòng)的場(chǎng)合，規(guī)定由男子來(lái)演唱，婦女只能聽不能唱。②演唱的歌師或歌手，必須是40歲以上的中老年男子，且具備“四全”身份的人(上有老、下有小，子孫有男也有女，稱為“四全”，苗語(yǔ)叫“deil dins xent”)，不是“四全”的男子來(lái)演唱，主人不歡迎?，F(xiàn)改革開放了，在一些娛樂(lè)場(chǎng)所有些中年婦女開始學(xué)唱“禧事大歌”，但正式舉辦大禧事的人家，主人還是拒絕婦女登場(chǎng)開唱此歌。③除了祭祖活動(dòng)(如壘墳、立碑)，平時(shí)不準(zhǔn)詠唱“祭祖大歌”(即“詠鼓大調(diào)”)，凡學(xué)唱、教唱此歌只限定在每年的農(nóng)歷正月，其他時(shí)間不能教唱。正因?yàn)橛羞@些忌諱，會(huì)唱大歌的人越來(lái)越少，有的村寨因?yàn)闊o(wú)人學(xué)唱而失傳。如旁海鎮(zhèn)的翁項(xiàng)片區(qū)及凱里洗馬河街道的各村寨，近幾十年來(lái)的各家祭祖活動(dòng)就取消了演唱“祭祖大歌”的儀式。
在凱棠、革一地區(qū)，凡是壘墳、立碑等祭祖活動(dòng)，這兩種大歌都連在一起來(lái)唱。先唱“祭祖大歌”(即“詠鼓大歌”)，追悼祖宗業(yè)績(jī)，贊美墳山風(fēng)水，祝賀子孫平安富貴，氣勢(shì)莊重，肅穆，此曲一結(jié)束，立即接唱“禧事大歌”，曲調(diào)煥然一新，全場(chǎng)由悲入喜，由悼念轉(zhuǎn)入贊美，賓主交杯敬酒，飛歌四起，最后以濃烈的祝賀聲達(dá)到高潮。苗族就這樣把白喜事當(dāng)作紅喜事來(lái)辦，賓主滿堂紅。
因現(xiàn)在的祭祖儀式提前舉行(不等三年)，并與去世老人的葬期靠近，有人即把這種祭祖曲調(diào)和老人去世入土當(dāng)天唱的《焚巾曲》等同起來(lái)，說(shuō)成是唱死人的歌，這是一種誤解。《焚巾曲》(又叫“開路歌”)唱的內(nèi)容是巫師引導(dǎo)亡靈按古道回到遠(yuǎn)古老家與祖先姜央共居，即送祖歸宗所經(jīng)過(guò)的路程(很多地名)，曲調(diào)凄涼、悲傷，與歌頌祖宗功德、贊美墳山風(fēng)水、迎接富貴，莊重、肅穆的祭祖大調(diào)完全不同。由于該片區(qū)的大歌師、大巫師和理老都去世了，現(xiàn)在演唱的中年人很少知道該“祭祖大歌”的歷史淵源與演變。
四、以上兩種大歌，流傳于與凱棠同種服飾的凱里市東北部和臺(tái)江縣的西北部，含凱里市的凱棠鄉(xiāng)全部村寨，旁海鎮(zhèn)的絕大部分村寨，三棵樹鎮(zhèn)的北部村寨，洗馬河街道的東北部村寨，臺(tái)江縣的革一鄉(xiāng)全部村寨，臺(tái)盤鄉(xiāng)大部分村寨，人口約十二萬(wàn)。這兩種大歌，不論從演唱的內(nèi)容、曲調(diào)的風(fēng)格、演唱者的身份，或從它的歷史淵源、與民俗的關(guān)系及現(xiàn)時(shí)的流行情況等諸方面來(lái)考查分析，都屬于“大歌”性質(zhì)，而非古歌類型。因該片區(qū)還流傳有《十二路古歌》長(zhǎng)篇巨著作對(duì)比，兩者特征懸殊很大，概念不可混淆。
需要說(shuō)明的是：黔東南苗族地區(qū)有兩種典型的大歌調(diào)：一種是“黃平大歌調(diào)”，流傳于黃平、施秉兩縣及凱里市的灣水鎮(zhèn)、爐山鎮(zhèn)和萬(wàn)潮鎮(zhèn)。另一種是“凱棠大歌調(diào)”，流傳于凱里市東北部和臺(tái)江縣西北部各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。名稱相同，演唱內(nèi)容不同，曲調(diào)不同，演唱習(xí)俗也不同。“黃平大歌調(diào)”演唱的全是黃平的《十二路古歌》，只能在室外唱，不能進(jìn)室內(nèi)唱，演唱者主要是青年后生。而黃平酒歌調(diào)卻不用來(lái)唱《十二路古歌》。
“凱棠大歌調(diào)”演唱的不是《十二路古歌》，而是現(xiàn)行的風(fēng)俗、節(jié)慶內(nèi)容，室內(nèi)室外均可唱，演唱者主要是40歲以上的中老年男子。而凱棠的《十二路古歌》卻用通行的酒歌調(diào)來(lái)演唱。以上的“黃平大歌調(diào)”和“凱棠大歌調(diào)”因地域、服飾和方言的不同，曲調(diào)風(fēng)格也完全不同。
有人說(shuō)苗族大歌實(shí)際就是苗族古歌，這用來(lái)解釋“凱棠苗族大歌”則完全錯(cuò)了，這是沒(méi)有深入調(diào)查造成的誤解。
苗族演唱長(zhǎng)篇古歌(詩(shī)詞意義上的內(nèi)容)有沒(méi)有真正的古歌曲調(diào)呢?回答是“有”。遠(yuǎn)在臺(tái)江、劍河的高山地區(qū)，那里的人們演唱古歌用的古歌曲調(diào)與酒歌曲調(diào)略有差別。
五、以上兩種大歌(指凱棠的“禧事大歌”和“祭祖大歌”)在民間祭祖活動(dòng)中是連在一起來(lái)唱，其結(jié)構(gòu)是先唱“祭祖大歌”，后唱“禧事大歌”，過(guò)去全由中老年男子來(lái)演唱。近年正式登上舞臺(tái)的《凱棠苗族大歌》，突破傳統(tǒng)，加了女聲部，并對(duì)原聲部組合進(jìn)行了調(diào)整：把“禧事大歌”放在前面，“祭祖大歌”放在中間，最后回到“禧事大歌”收尾，形成A A三段體。
考慮舞臺(tái)的時(shí)間限制，在保留原生態(tài)曲調(diào)的基礎(chǔ)上，對(duì)冗長(zhǎng)的歌詞進(jìn)行大量的壓縮。用兩個(gè)聲部把部分歌詞處理成輪唱(滾唱)，互相對(duì)答，以體現(xiàn)民間的盤歌形式;再加上原始低聲部烘托，加強(qiáng)其渾厚、雄強(qiáng)的氣勢(shì)，組成一首完整而統(tǒng)一的多聲部合唱歌曲，無(wú)伴奏、無(wú)指揮。合唱的男聲部屬五聲羽調(diào)式，女聲部屬五聲徴調(diào)式，兩調(diào)并行，終止于6與5構(gòu)成的小七度音，理論上似乎不協(xié)和，這正是此歌的奇特之處。主旋律在男聲部，領(lǐng)唱與合唱、輪唱與對(duì)答、朗誦調(diào)與旋律始終交織在兩調(diào)式的同音之間，不協(xié)和中有統(tǒng)一，體現(xiàn)一種強(qiáng)勁的沖動(dòng)與民族豪邁之氣韻。加上寬廣的節(jié)奏、大跳的音調(diào)、襯詞滑音與強(qiáng)音的使用，婉如黔東南的高山與流水，起伏迭宕，時(shí)而低逥婉轉(zhuǎn)，溪流潺潺，時(shí)而排山倒海，氣勢(shì)磅礴，展現(xiàn)出一幅大調(diào)氣質(zhì)的精彩畫面，給人以強(qiáng)烈震撼。
演唱此歌的苗語(yǔ)與襯詞，必須用凱棠方音，才能充分發(fā)揮它的地方特色。
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