沉香雕刻的歷史蹤跡之一，文化精神的傳承?。ㄊ詹爻料惚乜矗?/h1>
沉香世界
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香在上古始用，或是用之以食用，或是裝飾之容妝，或是事之以居所。漢代以后，隨著海陸兩陸兩種形式的商貿(mào)線路之開(kāi)辟，遠(yuǎn)方的各種香料，都成為中華帝國(guó)不可或缺的生活元素。其中沉香深得受眾之喜愛(ài)，上至朝堂下到普遍民眾，無(wú)不被它的芳香所吸引。并且，宗教的各種儀式也在沉香的揮發(fā)中展開(kāi)。梁武帝曾以沉香祭天，“制南郊，明堂用沉香，取天之質(zhì)，陽(yáng)所宜也。北郊用上和香，以地于人親，宜夾雜馥，即合諸香為之。梁武帝祭天，始用沉香，古未有也?！边@是將沉香禮佛的儀式，運(yùn)用到儒家的祭祀中，從此，沉香開(kāi)始了它的經(jīng)典旅程。同時(shí)，沉香本身所暗含的魅力，與傳統(tǒng)文人的文化審美情趣，似乎有著天然的契合。故而，沉香自受用之始，就成為一種流行，一種風(fēng)尚，一種象征。
自沉香出現(xiàn)在文人的視線后，文人的文化生活同時(shí)漸廣博，對(duì)諸多藝術(shù)的需求也日漸豐富。于是各類的雕刻物，便凝聚在他們的藝術(shù)生活里，追求的雕刻材料與形態(tài)開(kāi)始多種多樣，沉香即為其一。沉香，因?yàn)椴牧系南∪毙?，不能像竹木甚至不能像牙角那樣成為雕刻的?duì)象。漢唐則難以追溯，而自明代以后，以沉香為材的雕刻也可謂是寥寥無(wú)幾。清宮的藏品資源，其豐富程度何其壯觀。但是具體談到沉香雕刻，與其無(wú)比盛極的沉香雕刻收藏來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直令人不忍言及。無(wú)它，正是沉香雕刻材料的珍貴稀少罷了。
畢竟有清一代曾歷經(jīng)康、雍、乾三朝盛世，天下珍奇可謂收羅備盡，沉香自是應(yīng)有。通過(guò)番屬國(guó)邦與臣下的進(jìn)貢，和宮廷自己在民間的采購(gòu)，清宮一直都存在一定數(shù)量的沉香。但是，這個(gè)數(shù)量也是相對(duì)的。特別是沉香作為內(nèi)廷常用的香料，宮中所儲(chǔ)存的沉香，多用于清宮各處的消耗使用，如各處的月例分發(fā)、祭祀所用、熏香藥用等等。故此，用于制作器物與雕刻的沉香材料就少之又少了。所以，造辦處交給楊維占一塊沉香材料，后來(lái)?xiàng)罹S占以“香山九老”為題雕刻而成。材料與工藝具佳，因此得到乾隆的喜愛(ài)，并題了詩(shī)文。楊維占也得獲到特別的恩賜，被允許在自己的作品上留款。在宮廷的新作品里得以留款，在當(dāng)時(shí)是一種恩典，對(duì)于后世，則成為一則珍貴的史料。香山九老沉香雕刻，曾被收入乾清宮的頭等作品。香山九老是白居易當(dāng)時(shí)七十四歲，但卻是九人當(dāng)中年紀(jì)最小的一位。這九人當(dāng)時(shí)常在香山龍門寺中游宴唱酬，為當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城一樂(lè)事傳誦。楊維占用沉香描繪出當(dāng)年的一幕幕景況，而選擇這一題材，或者也根他無(wú)需費(fèi)掉更多的損耗有關(guān)。施刀到成品，整塊材料近乎無(wú)損，可見(jiàn)對(duì)材料珍惜到了無(wú)所不用其極的程度。
事實(shí)上，直至近代，沉香雕刻最終也沒(méi)能成為一種專門的藝術(shù)。在沉香的雕刻歷史中，它一般只依附在竹雕木雕的簡(jiǎn)史邊列。在竹木牙角的歷史里，沉香雕刻只能算是一種邊緣的類別，甚至不曾對(duì)其提及。
然而，沉香在歷史上，卻從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)主流。它一直是貴族、文人、仕女等人的寵愛(ài)對(duì)象。隋煬帝每年都有在宮殿里，用沉香砌起幾十個(gè)小山堆，加上其他的香料以火燃燒，其香氣數(shù)十里外可聞，所用的沉香達(dá)到兩百多車。如此奢侈，國(guó)家社稷的財(cái)富與希望，似乎在大火中燃沒(méi)，而亡國(guó)之恨也許早就飄在這股奢侈的巨大芳香中。這是帝王靡風(fēng)，不足以效。普通富足人家的沉香之事，是以香囊、香爐等使用方式，來(lái)裝飾起居、品味生活。沒(méi)有帝王的無(wú)盡奢華，沉香作為一種生活的點(diǎn)綴，卻活在無(wú)數(shù)男女的浪漫回憶中。
沉香的稀缺性決定了它使用的局限性。盡管到了唐代以后，國(guó)民有一個(gè)空前的強(qiáng)盛時(shí)期，但是沉香的使用仍限于上層人士。特別是宮廷與文人們所施加的影響，令沉香自始成為一種傳播廣泛的文化涵義。尤其是文人，對(duì)沉香文化的興起發(fā)展起著主導(dǎo)作用。如果說(shuō)南北朝之際是沉香文化的萌芽階段，那么到唐代時(shí)，則是它生根發(fā)芽的時(shí)期。在發(fā)芽的生長(zhǎng)過(guò)程，沉香文化目睹了唐文化的強(qiáng)盛與開(kāi)放。而自身也在這種盛大的包容文化里，成長(zhǎng)為一株充滿著瑰麗想象的參天大樹(shù)。
到了宋代，這株參天大樹(shù)則被宋代文人澆筑成枝繁葉茂的遮天大樹(shù)。宋雖沒(méi)有唐顯赫武功，但經(jīng)濟(jì)繁榮還在其上，文人的地位也比前朝有了一個(gè)質(zhì)的進(jìn)步。這些變化都為沉香文化提供了一個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展的體現(xiàn)是沉香貿(mào)易的加強(qiáng)，來(lái)源變廣，數(shù)量變多。特別是廣東、海南等地的沉香開(kāi)發(fā)與利用，讓沉香使用得到了一個(gè)相對(duì)滿足于要求的供給。自然，沉香文化也在飛速的得到提升。在宮廷與文人的日常生活中，沉香煙火甚至日夜不息，最后成為文化生活中的一種習(xí)慣儀式。
隨著沉香文化日益影響文人的精神，文人的生活與沉香，也開(kāi)始變得越來(lái)越密不可分。各種沉香文化的涵義與外延，也不可避免的被總結(jié)出來(lái)。如木寂香生的人生憂樂(lè)，鶴骨龍筋的文人風(fēng)骨，引人入道的轉(zhuǎn)覺(jué)逍遙等，沉香不單是嗅覺(jué)的品位享受，更是在尋求精神上的歸宿和慰藉。宋人從日常文化生活中提高高雅情趣，從此為后世奠定了風(fēng)雅的基調(diào)。沉香文化的特征，受到宋代文人的整體注目，并作為一種文化特性開(kāi)始固定下來(lái)。最終在宋代的文化里，沉香通過(guò)各種情感與文學(xué)的表現(xiàn)，廣泛地出現(xiàn)在歷史文化的脈絡(luò)里。于是，在群星閃耀的宋代，沉香的文化特征，開(kāi)始根植在文人的思維深處。
即使是按最簡(jiǎn)單的方式展開(kāi)敘述，羅列唐宋文人對(duì)沉香的描繪也是一件繁難的工作，因?yàn)閿?shù)量之巨令人生畏。在他們的生活里，沉香是一個(gè)無(wú)盡的文化要素，無(wú)窮的文學(xué)題材。但是，沉香雕刻與文學(xué)作品不同，雕刻受限于客觀原因，無(wú)法長(zhǎng)久的保留。因此，傳世的唐宋沉香雕刻，幾天幾乎不復(fù)存在。但是，如果我們能穿越到當(dāng)時(shí)，我們將會(huì)被一種雕刻的堂皇所震敬?！皬闹刑拼?，興起了一種特殊的工藝品：把整塊香料雕刻而成山巒之形，再加描金的裝飾，承放在盤中，作為華堂上生香的擺設(shè)。據(jù)說(shuō)后唐龍輝殿中陳設(shè)有一鋪假山水，是沉香掉成山形?！辈华?dú)于此，據(jù)《舊唐書(shū)》所載，唐代敬宗時(shí)期，有波斯商人進(jìn)貢的沉香亭子材；唐代初期的宰相宗楚客用沉香粉已泥壁；楊貴妃兄長(zhǎng)楊國(guó)忠則是以沉香為材建筑香閣。這些都是唐代氣象的一個(gè)側(cè)面。
除了大塊的用沉香作為陳設(shè)或者鋪張，沉香也偶爾作用于某類固定形象的雕刻上。唐代時(shí)，出現(xiàn)了一種特殊的工藝品，用沉香飾成“香山子”的小山形狀，表明當(dāng)時(shí)沉香應(yīng)用之規(guī)模。五代時(shí)，高麗的王大世用沉香千斤，塑成同衡岳七十二峰一般的假山，此巨型山子，吳越王錢俶以黃金五百兩求之竟然不成。北宋時(shí)，蘇轍的六十歲生日，蘇軾給乃弟寄送了一件沉香雕刻的假山作為禮物。除了造型雕刻為山子，更多形象還出現(xiàn)在造像上，比如《香乘》上記錄的“沉香翁”與“沉香觀音像”等等，都是用沉香為材料的雕刻，是為沉香雕刻較早期的記載。這些雕刻當(dāng)然都已經(jīng)不存于世，但在法門寺所出土中的文物中，可以見(jiàn)到沉香山子的蹤影，出土的山子中，甚至還殘存的描金，當(dāng)時(shí)的奢華可見(jiàn)一斑。
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