「佛山文脈」西樵文化——點(diǎn)亮珠三角文明燈塔
文、圖/羊城晚報(bào)全媒體記者 梁正杰 通訊員 關(guān)蘊(yùn)琪 李穎薇
近日，由佛山市南海區(qū)文化廣電旅游體育局、南海博物館聯(lián)盟、廣東大觀博物館等舉辦的“聽(tīng)鴻夜話(huà)”歷史文化講座邀請(qǐng)文化職能部門(mén)的主官、專(zhuān)家、學(xué)者以“西樵山文化漫談”為題，一同探討西樵山的石器古遺址發(fā)掘研究、西樵山文化價(jià)值等話(huà)題。西樵山文化對(duì)珠江三角洲、廣東省甚至華南地區(qū)的考古研究來(lái)說(shuō)，都具有重大意義。
西樵山的考古發(fā)現(xiàn)
西樵著名學(xué)者關(guān)祥向記者展示長(zhǎng)肩斧石器 上世紀(jì)50年代，在西樵中學(xué)教書(shū)的關(guān)祥，偶然在山腳一條工人開(kāi)挖的環(huán)山溝里，發(fā)現(xiàn)了一些特別的石頭。他仔細(xì)端詳，發(fā)現(xiàn)石頭上明顯有打磨的痕跡，于是推斷這些可能是古代石器。經(jīng)中山大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)人員考證，關(guān)祥發(fā)現(xiàn)的這些石頭確實(shí)是石器?！斑@個(gè)發(fā)現(xiàn)引起了國(guó)內(nèi)考古學(xué)界的關(guān)注，更確認(rèn)了西樵山是我國(guó)華南史前時(shí)期最早的石器制造場(chǎng)?！标P(guān)祥說(shuō)。
據(jù)《西樵山遺址考古研究》記載，1958年春天，南海西樵山水利工程破土動(dòng)工，山前洪積扇內(nèi)翻出大量人工打造的石器材料，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家多次采集和調(diào)查，逐步掀開(kāi)西樵山“石器時(shí)代”的考古序幕。隨后，中山大學(xué)、廣東省博物館和南海文科教等單位又對(duì)西樵山進(jìn)行了多次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)14處石器散布點(diǎn)。
1959年冬，中山大學(xué)歷史系梁釗韜教授在北京舉行的中國(guó)猿人第一個(gè)頭蓋骨發(fā)現(xiàn)30周年紀(jì)念會(huì)上提出：“西樵山石器大部分為具有舊石器時(shí)代晚期特征的打制石器，同時(shí)也包含新石器時(shí)代初期的文化，西樵山的遺物很可能屬于中石器時(shí)代?！边@一新發(fā)現(xiàn)使考古學(xué)界的目光聚焦在西樵山上。
南海西樵山發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)活動(dòng)遺址引起了我國(guó)著名考古學(xué)專(zhuān)家、中國(guó)科學(xué)院院士賈蘭坡的注意。1960年年初，賈蘭坡專(zhuān)程來(lái)西樵山考察。考察結(jié)束后，他在撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)論文中肯定了西樵山重要的考古發(fā)現(xiàn)，率先提議將西樵山遺址和山西的鵝毛口遺址并列為我國(guó)新石器時(shí)代南北兩大石器制造場(chǎng)。
以霏細(xì)巖雙肩石器為代表的西樵山石器制造品在珠三角的廣泛分布，意味著該地區(qū)“出現(xiàn)了社會(huì)分工與產(chǎn)品交換”，這些凝聚著人類(lèi)早期智慧的工具，標(biāo)志嶺南農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)。
“雙肩石斧這么小（比成年男性手掌還?。?，加工繁復(fù)?！眴蜗冗M(jìn)邊比劃邊說(shuō)，作為工具不太好用，而且作為新石器時(shí)代的特色產(chǎn)物，在珠三角周邊廣泛分布，故估計(jì)是作為貨幣使用，用于易物。
西樵山文化廣泛流傳至東南亞
大規(guī)模的石器制造場(chǎng)，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)西樵山就已經(jīng)出現(xiàn)了從事專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)的人類(lèi)，社會(huì)分工是人類(lèi)文明進(jìn)化的重要標(biāo)志，這也證明了西樵山文化的地位。
而這種文化也對(duì)外界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！按蟛糠质饕越涣骰蛸Q(mào)易的形式，運(yùn)到了很遠(yuǎn)的地方?！北蛔u(yù)為 “西樵通”的關(guān)祥對(duì)羊城晚報(bào)記者說(shuō)，彼時(shí)西樵山不僅臨海，而且是三江交匯之處，水陸交通非常便利。憑借其地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，加上優(yōu)質(zhì)的石料資源，吸引了環(huán)珠江口甚至周邊更遠(yuǎn)地的先民來(lái)開(kāi)采石料，制作石器工具。其產(chǎn)品通過(guò)陸路和海路逐漸傳遍珠江三角洲，甚至輻射到兩廣和海南島，形成了一個(gè)以雙肩石器為特征的文化分布區(qū)。
關(guān)祥分析，現(xiàn)在云貴高原、印度、中南半島各國(guó)已發(fā)掘的石器遺址，都明顯帶有西樵山石器的影子，并融合了其他地區(qū)流傳過(guò)來(lái)的石器特征，應(yīng)是西樵山石器沿西江輻射傳入的。
中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授曾騏的著作《珠江文明的燈塔——南海西樵山古遺址》提出，珠江三角洲地區(qū)的霏細(xì)巖分布并不廣泛，而西樵山因?yàn)槠渖襟w是制造石器工具的最佳原料，因此成為該地區(qū)重要的、也是目前所知規(guī)模最大的史前石器制造場(chǎng)，向外輸出大量石器這一生產(chǎn)工具，進(jìn)而促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，引領(lǐng)了史前社會(huì)邁向文明的步伐。此后，明代“理學(xué)圣地”、晚清“維新變法”、民族工業(yè)先驅(qū)……“西樵山都像一個(gè)燈塔，照亮了走向文明的道路。”
西樵山與理學(xué)傳播的關(guān)系
“西樵山是聞名于世的‘理學(xué)名山’?！敝猩酱髮W(xué)歷史學(xué)系副教授任建敏介紹，在明代正德、嘉靖年間，西樵山便有“四大書(shū)院”的說(shuō)法，分別是湛若水創(chuàng)建的大科書(shū)院和云谷書(shū)院、方獻(xiàn)夫創(chuàng)建的石泉書(shū)院，以及霍韜創(chuàng)建的四峰書(shū)院。四書(shū)院因方、湛、霍諸公的倡學(xué)而大盛，這段時(shí)期廣東名士輩出，四書(shū)院成為此后數(shù)十年間廣東士大夫一個(gè)重要的理學(xué)講學(xué)之所。
明朝中葉嶺南士大夫與西樵山有著密切關(guān)系，任建敏提出，以湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜等著名嶺南士大夫與西樵山之間的關(guān)系為例?；繇w的思想，屬于程朱理學(xué)一脈。與可歸入心學(xué)系統(tǒng)的湛若水、方獻(xiàn)夫之學(xué)不盡相同。但思想上的對(duì)立并不影響對(duì)對(duì)方的理解與欣賞，湛、方、霍三人同樣有著良好的私交與密切的往來(lái)。
在四大書(shū)院中創(chuàng)設(shè)時(shí)間最早、名聲最大的，當(dāng)數(shù)明代著名理學(xué)家，增城人湛若水在煙霞洞創(chuàng)建的大科書(shū)院，對(duì)湛若水的學(xué)術(shù)生命歷程具有的重要意義。與湛若水興建大科書(shū)院約略同時(shí)，是方獻(xiàn)夫在西樵山石泉洞創(chuàng)建的石泉書(shū)院。嘉靖初年，霍韜在原寶峰寺所在的寶林洞創(chuàng)立四峰書(shū)院，作為霍氏宗族培養(yǎng)子弟的重要場(chǎng)所。其四是嘉靖二十五年最終落成的位于云谷的湛若水所創(chuàng)的云谷書(shū)院。四大書(shū)院的創(chuàng)建與興盛，人文薈萃，群賢閃耀，使得西樵山贏得了“理學(xué)名山”美譽(yù)。
任建敏表示，萬(wàn)歷年間的禁毀書(shū)院以及后繼乏人，使得西樵山書(shū)院走向衰落，并最終在歷史舞臺(tái)中消失。廣東理學(xué)大盛之局，也逐漸衰微。四大書(shū)院的衰落，并不意味著西樵山人文的衰落，只是其內(nèi)容發(fā)生了變化。西樵山西北面原來(lái)一處默默無(wú)名的景觀白云洞，逐漸崛起，延續(xù)著西樵山的名氣，并繼續(xù)將西樵山與廣東的文風(fēng)士風(fēng)緊密相連，為“天下之西樵”注入新的內(nèi)涵。
加強(qiáng)保育與利用當(dāng)?shù)匚幕Y源
近年來(lái)文旅消費(fèi)逐步成為強(qiáng)勁的消費(fèi)潛力，以文化帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)共識(shí)，發(fā)掘地方歷史文化資源、建構(gòu)并營(yíng)銷(xiāo)各種文化符號(hào)、打造浩大的文化工程。結(jié)合各地文旅開(kāi)發(fā)的實(shí)例，廣東大觀博物館館長(zhǎng)丁方忠分析，帶有功利性的文化工程與嚴(yán)肅的文化學(xué)術(shù)研究之間存在的矛盾與張力，建議南海政府要將本土的嶺南傳統(tǒng)元素與西樵山的文化高度相融合，有效實(shí)現(xiàn)西樵山的文旅開(kāi)發(fā)和保護(hù)。
記者手記
記者在廣州土生土長(zhǎng)，幾十年來(lái)感受著這個(gè)城市的變遷、變動(dòng)、變化，對(duì)于初來(lái)乍到的佛山，卻有一種莫名的親切感，佛山，比廣州更有粵味，歷史底蘊(yùn)也更厚重，畢竟先有南海，后有廣州。南海作為嶺南文明的搖籃之一，其發(fā)掘出來(lái)的先民生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力的標(biāo)志物，推動(dòng)著文明的進(jìn)程。西樵山古文化的發(fā)現(xiàn)喚醒人們對(duì)文明進(jìn)程的記憶和認(rèn)識(shí)的深化。
佛山不僅是嶺南文化的發(fā)祥地之一，而且在人類(lèi)早期文明活動(dòng)中也占重要一席之地。過(guò)去學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，黃河流域是中華文明的搖籃，中國(guó)的文化從此處發(fā)展起來(lái)，然后向周邊輻射。西樵山的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在同一時(shí)期內(nèi)珠江流域的古人類(lèi)也在生機(jī)勃勃以自己特點(diǎn)和途徑發(fā)展著，創(chuàng)造了燦爛的“西樵山文化”。這一結(jié)論對(duì)佛山打造“文化導(dǎo)向型城市”的定位具有里程碑式的意義。
來(lái)源 | 羊城晚報(bào)·羊城派
責(zé)編 | 賀全勝
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