“南瑰寶”廣府壁畫價值非凡，畫中人物更是“古仔”多

甘肅有聞名中外的敦煌壁畫、

榆林壁畫、麥積山壁畫等，

其實，廣東也是古壁畫大省。

《劉辰采藥圖》

從清代到民國，嶺南地區(qū)的人們習慣在祠堂、神廟、書室（私塾）、住宅的墻壁上繪制壁畫。一棟建筑里，壁畫數(shù)量從幾幅、數(shù)十幅到上百幅不等。

據(jù)第三屆全國文物普查結(jié)果顯示，廣州地區(qū)留存有古建筑2219座，文物專家估計，散落在這些古建筑中能辨析的壁畫，應(yīng)有上萬幅，如果加上嶺南其他地區(qū)的壁畫，數(shù)量將更可觀。

《山水》(清道光二十三年，1843年)，番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)赤山東村石莊戴公祠。

廣府壁畫分人物畫、花鳥畫、山水畫以及書法。

人物畫在其中分量極重，約占總量的一半左右，且多處于建筑物的正中等顯著位置，以描繪歷史典故為主，如《韓信問路》《蘇武牧羊》《木蘭從軍》《南山進士》等。

這些人物壁畫除了起裝飾祠堂、神廟等建筑的作用外，更承擔著傳播儒家文化，起“成教化，助人倫”的目的。

現(xiàn)在，我們就來看看這些

廣府壁畫中人物畫背后的故事！

《柳汁沾衣》

民國九年（1920年），廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村肯堂書室。

故事出自《太平廣記》，說的是唐代元年一個叫李固言的書生，因性格敦厚而得到主考官許孟容的賞識而高中狀元。

后來，人們將其衍化為一個神話故事：李固言在及第前，曾從一棵古柳下走過，忽聞柳樹內(nèi)有彈指聲，李固言大驚，急問是什么。

里面應(yīng)道：“吾為柳神九烈君，已用柳汁染了你的衣服。如果你果得藍袍（科考高中的意思），當以棗糕來祭祀我?！崩罟萄源饝?yīng)照辦，不久就狀元及第。

《叱石成羊》

民國六年（1918年），廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)文一村譚氏宗祠。

故事出自（晉）葛洪《神仙傳》卷二，話說東晉時期，一個叫黃初平的人因家貧，從8歲起就每天趕著一群羊去村前的草地上放牧。15歲那年的一天，他出去放羊，結(jié)果連人帶羊一齊失去蹤影。他的哥哥黃初起到處尋訪，杳無音訊。

40多年后，初起在趕集時遇見一位道人，詢問起初平的下落，道人告訴他：“金華山中有一牧羊兒，不知是否是初平?！背跗鹈η蟮廊祟I(lǐng)他去金華山尋弟，最終兄弟相見。初平告訴哥哥，那年他牧羊途中被一位仙翁帶至金華山一石室中修煉，便與哥哥失去聯(lián)系。

悲喜交集的初起突然想起羊群的下落，便問初平，初平答：“羊全在石洞外的山坡上哩?！背跗鸪龆匆豢矗狡律现挥衅?a href='/baishi/' target=_blank>白石雜臥草叢，哪有什么羊呀？初平笑道：“羊都在，您看不見?！背跗奖愦蠼校骸斑?！叱！羊起！”滿山白石應(yīng)聲而起，都變成了羊，有數(shù)萬頭之多。

這個故事對后世影響很大，有人說黃初平就是黃大仙廟中供奉的黃大仙。

《三多吉慶》

光緒十年（1884），廣州市番禺區(qū)大龍街大龍村孔尚書祠。

三多吉慶是我國傳統(tǒng)中常用的祝頌之辭?！叭唷闭?，即“多壽、多福、多子孫”，也有稱“多福、多祿、多壽”，是廣府壁畫最常見的題材，多繪以老壽星及幼兒形象，表達家族人丁興旺、財源廣進、科舉高中的吉祥寓意。

這種題材的壁畫大多被放置在建筑物的重要地方，如祠堂大門正中上方等。

《淵明賞菊》

同治十三年（1874），廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村肯堂書室。

陶淵明號五柳先生，魏晉南北朝人，是中國歷史上著名的隱士和田園詩人。他一生棄官隱居，過著清貧生活，酷愛菊花。

關(guān)于他與菊花的傳說故事很多。如（梁）沈約撰《宋書·陶潛傳》記載：當時的江州刺史王弘很欽佩仰慕陶淵明，經(jīng)常派人送米和酒給他。重陽節(jié)這天，陶淵明在屋外菊花叢中閑坐，正好王弘派人送酒來了，他順手采了一捧菊花，邊賞邊飲，直至大醉。

《燃藜圖》

光緒十七年（1891年），廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)群星村南約石街湛懷德祠。

這是中國古代一個著名的“勤學”故事，出自《劉向別傳》。漢成帝時，年輕人劉向非常勤學，常常挑燈夜讀。有一天晚上，劉向在天祿閣里獨坐誦讀古書，這時來了一位手持青藜杖的神人，自稱太乙，說是奉天帝之命來察看劉向的讀書進展。他見燭光太暗，便吹杖頭出火，為劉向照明，并送給他許多古書，直到天亮才離去。

這個故事流傳很廣，《紅樓夢》第五回也提到了這個故事：“一時寶玉倦怠，欲睡中覺，……當下秦氏引一簇人來至上房內(nèi)間，寶玉抬頭看見是一幅畫掛在上面，人物固好，其故事用是‘燃藜圖’也，心中便有些不快。又有一副對聯(lián)，寫的是：‘世事洞明皆學問，人情練達即文章’。及看了這兩句，……忙說：‘快出去！快出去！’” 賈寶玉是頑劣怕讀文章之人，一見勸人勤學的《燃藜圖》，當然心中不快了。

《夜宴桃李園》

光緒廿二年（1896），廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)三善村神農(nóng)古廟。

故事出自唐代詩人李白的《春夜宴從弟桃花園序》，文章主要是描寫李白和他的兄弟們相聚，一邊歌唱、一邊飲酒的情景，表現(xiàn)出李氏兄弟手足之情。

壁畫將這種推杯換盞的歡樂情緒和場面表達得淋漓盡致。

廣府壁畫知多點

畫在墻壁上的藝術(shù)

廣府壁畫大多繪制在清水磚墻上，繪制前要在墻上涂抹一層拌有草灰、約0.5厘米厚薄的細泥，然后再涂一層薄的白石灰漿，待其半干未干時，便用礦物質(zhì)和植物制作的顏料在上面勾勒涂抹，之后讓畫色與畫底灰漿同時風干，干透后便會在畫面上形成一層天然保護膜，這樣，畫色就能持久清新、不易褪色。

《紅棉鷦鷯》（清宣統(tǒng)二年，1910年）， 廣州番禺沙灣鎮(zhèn)西村南川何公祠。

廣府壁畫通常被畫在祠堂、神廟的頭門里外兩側(cè)、連廊、拜堂、后堂正面和側(cè)面內(nèi)墻的墻壁最頂部，如果是民居則僅見于正面外墻的上部，因此，它又被廣府人稱為“墻頭畫”“泥水畫”。

與中國傳統(tǒng)建筑一樣，廣府壁畫在建筑物上的布局講究對稱。它一般以建筑物的中心為中軸線，對應(yīng)分布。在同一建筑物的壁畫，所用的花邊裝飾紋樣和用色完全一致，以達視覺上的統(tǒng)一和諧。

“輔黨麥公祠”平面圖，從中可以看到，它的四壁環(huán)繞著壁畫。

展示豐富的文化內(nèi)涵

廣府壁畫在實際生活中承擔了宣傳畫的功能，它們統(tǒng)統(tǒng)只描繪一樣東西：中國傳統(tǒng)的文化故事、詩詞歌賦以及山水花鳥。

為什么會這樣呢？

首先，掌握鄉(xiāng)村管治大權(quán)的鄉(xiāng)紳，為了標榜自己是傳統(tǒng)文化的承繼人，是國家正統(tǒng)子民，且與中原國家政權(quán)有特殊的關(guān)系，壁畫這種淺顯易懂的“壁板報畫”便被鄉(xiāng)紳們相中，作為表達自己“官方的象征”之物。

于是，《屈原問卜》《張良遇黃石公》《三聘諸葛》《四相圖》等為士大夫津津樂道的“官場故事”，便成為壁畫常見的內(nèi)容。

像普遍存在于廣府建筑的壁畫《四相圖》，說的就是經(jīng)典的“官場故事”。它源自北宋沈括《夢溪筆談》，說的是北宋年間，地方官韓琦與王珪、王安石和陳升，在揚州欣賞名花“金帶圍”并舉行了賞花宴，后來這四人都做了宰相。

《四相圖》（清同治十年，1871年） ，番禺區(qū)沙頭街梁氏大宗祠。

鄉(xiāng)紳還通過壁畫來表達崇尚隱逸的情愫，傳達他們雖然沒能“居廟堂之高”，但自己所在的“處江湖之遠”是一個豐衣足食的“桃源”。

據(jù)統(tǒng)計，廣府隱士題材類的壁畫，約占壁畫總數(shù)的1/3，“竹林七賢、陶淵明到北宋著名隱逸詩人林逋等眾多古代隱士，都是壁畫中常見人物。

另外，士大夫欣賞的“君子花”梅花，也是廣府壁畫常見的題材。

《東坡聽琴》

其次，鄉(xiāng)紳要對鄉(xiāng)村進行有效的管治，必須靠倫理觀念的滲透，靠儒家耕讀傳家、仁義禮智信觀念的傳播。繪制在宗祠和神廟等公共場所的壁畫，能與鄉(xiāng)人朝夕相處，當然是理想的宣傳渠道。

對于沒有多少文化甚至不識字的鄉(xiāng)人來說，廣府壁畫有著文化普及、美育素養(yǎng)提升的作用。鄉(xiāng)人在隨時的觀賞之中，多少會被其陶冶。

《教子朝天圖》（清道光二十六年，1846年），廣州南沙東里村“輔黨麥公祠”。

來源：羊城晚報

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