光孝：菩提之隱
“未有羊城，先有光孝?！眱汕Ф嗄?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史，源于西漢，先于“廣州”命名，使得光孝寺無愧嶺南年代最久遠(yuǎn)佛寺的稱號(hào)。時(shí)間的流淌，給這座佛寺有機(jī)會(huì)套上不少歷史的光環(huán)。南北朝時(shí)期，達(dá)摩祖師駐錫；唐朝時(shí)期，六祖慧能“風(fēng)幡論辯”，在此削發(fā)弘法；南漢時(shí)期，權(quán)傾朝野的大太監(jiān)留鐵塔、遺千年；宋朝時(shí)期，名列第一代“羊城八景”之一“光孝菩提”……
作為一個(gè)土生土長的廣州人，常在初一、十五這樣的日子去上香，令我覺得光孝寺魅力所在的，倒并非這些對游人而言如雷貫耳的軼史和千年遺物，而是它“大隱隱于市”的氣魄以及“后無靠山”我即是靠山的氣場。
光孝寺位于廣州市老城區(qū)的中心，與貫通羊城東西的大動(dòng)脈——東風(fēng)路，全國第一條商業(yè)步行街——上下九路，古為對外通商口岸、今為全國性服裝批發(fā)市場——十三行都鄰近?？上攵?，在廣州這個(gè)石屎森林腹部，交通動(dòng)脈、商務(wù)中心環(huán)繞，更有四海八荒的信眾前來朝圣，光孝寺該是一個(gè)怎樣熱鬧的所在！
然而，每次一踏入寺院所在的光孝路，便頓覺一股平靜從心中襲來。光孝路因光孝寺，路上遍布賣佛教法器的小店和素菜餐館。但是每個(gè)來這里經(jīng)商的人，都遵從著這里千百年來沉淀下的原則：靜！
光孝寺內(nèi)環(huán)境開闊幽靜，柯子、菩提、榕樹等古木婆娑。寺院之外，亦是綠蔭蓋頂，路無車馬之喧，卻隱有梵音之繞繞。即使并不信奉佛教，來到這個(gè)所在，也不自覺心生敬畏。與一些靠金錢堆砌出來、金碧輝煌的佛寺不同，光孝寺的氣質(zhì)是樸實(shí)無華卻大氣沉靜的。這種氣質(zhì)給人予心靈安靜的感應(yīng)，也許這才是現(xiàn)代人熱衷尋佛問道、上香求拜的真正原因。
寺藏深山，似乎是祖祖輩輩以來的共識(shí)，除了深山內(nèi)環(huán)境幽靜利于尋師問道以外，從堪輿學(xué)上來說，依山而建則“后有靠山”。與六祖慧能息息相關(guān)的嶺南三大佛寺：韶關(guān)南華寺、新興國恩寺、廣州光孝寺，只有光孝寺地處鬧市，沒有山可靠。
但留意光孝寺的縱向布局，從廟門——天王殿——大雄寶殿——六祖殿形成南北縱深的軸線，雖不依仗山勢，卻能形成前、中、后的層疊之勢，補(bǔ)足了“后無靠山”的風(fēng)水缺點(diǎn)。據(jù)堪輿學(xué)大師介紹，光孝寺作為屏障的前殿兩端鐘鼓樓承托出青龍、白虎之勢，后方東西兩鐵塔則起了凝聚氣場的妙用，前后呼應(yīng)令南北氣流得以貫徹，絕對遵循風(fēng)水學(xué)的規(guī)劃原則。這自成靠山之局，使得寺廟一直香火鼎盛。光孝寺至今每當(dāng)舉行禪修、法會(huì)，必一呼萬應(yīng)，也可見其在信眾心目中儼如泰山一樣不可動(dòng)搖的地位。
話說六祖禪師開法嶺南，光孝寺為其落發(fā)受戒、大開東山法門的第一道場，可謂禪宗初地。寺院今亦為廣州五大叢林之一，細(xì)心留意寺中一些細(xì)微的擺設(shè)，亦處處可見其在佛教中地位之高。像珈藍(lán)殿的檐廊下，掛著的巨大云板和木魚。這兩個(gè)擺設(shè)，在寺廟中十分常見。它們是和尚做法事誦經(jīng)敲擊用的器物，平時(shí)則作為通知作息時(shí)間的信號(hào)。對于僧人而言，日夜不閉眼休息的木魚，是一個(gè)警醒，提醒他們?nèi)找共煌扌?。一般寺廟的木魚，魚頭只許朝向寺內(nèi)方向；而光孝寺的大木魚魚頭，卻是朝向門外的，這是其十方叢林的標(biāo)志。
光孝寺在嶺南的影響，不單因于其在佛法上的地位，還源于其“樹木樹人”的修為。嶺南古為蠻夷之地，能有聚眾傳學(xué)的地方不多，光孝寺就是其中一個(gè)。在作為寺院以前，三國時(shí)期這里曾是吳國經(jīng)學(xué)家虞翻的住宅。相傳虞翻在此設(shè)帳授徒，傳播中原文化，又手植柯子樹和蘋婆樹，樹木樹人。至唐朝時(shí)，慧能又在菩提樹下為眾人說法，宣講自己根據(jù)《金剛經(jīng)》基本精神獨(dú)創(chuàng)的思想，最后形成流傳至今的禪宗南宗。據(jù)史料記載，六祖慧能離開廣州時(shí)，有僧俗千余人相送，他又帶著數(shù)百位從學(xué)弟子往韶關(guān)。可見，慧能在光孝寺開講頓教這段時(shí)間，追隨者眾，在當(dāng)時(shí)的嶺南，實(shí)屬不可多得的“大學(xué)堂”。
光孝坐擁菩提，藏于偌大廣州城中，不靠炫華而達(dá)圣地之境，寺隱而道可傳千年也！
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