神山洪福寺的前世今生

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特約作者：賈文棟

神山古剎洪福寺 圣母行宮有來(lái)頭

話(huà)說(shuō)在神山有一座洪福寺，歷經(jīng)磨難后浴火重生，現(xiàn)如今再次在神山龍王堂的土墚上一展雄姿，晨鐘暮鼓中，古村煥發(fā)出新的生機(jī)。

“村以山名，而山以神稱(chēng)。此曷義耶？”這是神山賈氏八世后甲賈瓊（生活年代在明末）在《重修洪福寺碑記》中的開(kāi)場(chǎng)白。神山，“天朗氣清，祥風(fēng)協(xié)候，溫泉凝翠，鳥(niǎo)語(yǔ)關(guān)關(guān)，此其得于天者，神也；前據(jù)嘉峪，后依崞山，東臨沱水，西擁前高，此其得于地者，神也；積功累德，人安物阜，百世相仍，綿綿不絕，此其得于人者，神也。大哉神也！斯其至矣，村其名矣。且中村有寺，形勢(shì)高聳，基址寬平，誠(chéng)勝所也。蓋不知?jiǎng)?chuàng)于何代，建之何人，乃古剎焉。詢(xún)其名曰：洪福。噫！廣大無(wú)涯謂之‘洪’，恩澤利人謂之‘福’。則斯寺斯神，其有裨于斯一方也，豈淺鮮哉！”

這樣一座古剎，由于缺乏維護(hù)，歷年既久，毀壞是不可避免的。早在明嘉靖年間（1522—1566），有一個(gè)僧人，名廣雪者就有意修繕，無(wú)奈人單力薄，始終沒(méi)有完工。后又有一名僧人名了安者，“貌溫言恭，動(dòng)履不茍，有上人風(fēng)度，素稱(chēng)謹(jǐn)厚僧也。睹茲廢弛，欲為修理。乃日夜遑遑，又懼力之不能勝也。”他進(jìn)村找到賈思明等幾個(gè)老年人，拜問(wèn)曰：“寺敝若此，在眾老獨(dú)無(wú)興衰補(bǔ)敝之心耶？”大家一聽(tīng)有人愿意牽頭修復(fù)寺廟，都高興地回應(yīng)：“美哉此舉也！汝能勉而為之，予眾等敢不從而輔之乎？”了安于是殫精竭慮，著手實(shí)施。

工程開(kāi)始于辛巳之春三月，落成于癸未之秋七月。經(jīng)過(guò)修葺，寺廟煥然一新，晨鐘暮鼓，神有所依，村民復(fù)受諸神庇護(hù)。

洪福寺建于村前河南岸，現(xiàn)在一村的對(duì)面。那為何上文稱(chēng)之為村中央呢？明代時(shí)，神山的主街是在上莊，下莊人家還不是很多，故而稱(chēng)其村中央并無(wú)不妥。

神山賈氏十一世正甲賈光祖在《建五峰圣母行宮碑記》里，記載了村里為五峰圣母修建行宮的過(guò)程。

碑記說(shuō)，凡名山大川，皆有神以主之。但神也應(yīng)該有個(gè)安身之處并受人祭拜。雖然神不會(huì)因此責(zé)怪于人，就像五峰圣母。

五峰山距神山50余里。“聞其地，群山拱峙，萬(wàn)壑朝宗，山光水色，美不勝收。蓋天鐘靈于是，亦神所憑依也。山之神曰：龍宮圣母，相傳為司雨澤之神?！?/p>

神山連年苦旱，每一次祈禱，都很靈驗(yàn)。為了感謝五峰圣母，村里有人倡議為五峰圣母立廟祭祀，但響應(yīng)的人并不多，沒(méi)有布施，這事就不了了之。過(guò)了二年，再次大旱。村里又有人復(fù)議，話(huà)未講完，甘霖已降，四野濕潤(rùn)，旱象全無(wú)，可謂“神乎其神”。正好有村民賈送、賈爾顯、賈超奇及住持僧臨聰?shù)仍趫?chǎng)，慨然承諾：“這件事就由我們幾個(gè)來(lái)完成好了，只要諸位同意就行?！贝蠹叶紱](méi)有意見(jiàn)。即日起就馱運(yùn)建筑材料，開(kāi)始修建。大家不遺余力，經(jīng)過(guò)5個(gè)月，就順利竣工，并且在門(mén)頂掛上“五峰圣母行宮”的牌匾。雖說(shuō)這是人力為之，“何莫非神之靈乎？”

另?yè)?jù)《崞縣志?卷五?雜志》“五峰山圣母”記載：班鎮(zhèn)暢氏女，已許聘趙氏子。年及笄（指女子十五歲成年，讀ji），日捻白棉線(xiàn)積千百丈。一日，吞之盡，忽復(fù)吐出，飄揚(yáng)空中，時(shí)母梳發(fā)方半，趣（通趨）隨其線(xiàn)飛舉焉。至一村，挽其發(fā)，今名挽頭村是也。直抵五峰，遂坐化肉身，后人為之立廟。

劉耀文、賈寶珠等老人記得，兒時(shí)的大廟，建在龍王堂梁上，坐西迎東。山門(mén)有十多級(jí)的高臺(tái)階，臺(tái)階南北蹲著兩個(gè)威風(fēng)凜凜的大石獅。石獅后面是帶斗拱的木質(zhì)旗桿，旗桿黑色的頂端直插云霄。爬上臺(tái)階，進(jìn)到大門(mén)，門(mén)口左右有兩尊身高八尺、身材魁梧、手持鋼鞭、立眉霸眼的巨神，也就是主管守護(hù)廟門(mén)的哼哈二將。大門(mén)兩側(cè)是鐘樓和鼓樓。整個(gè)寺廟為三進(jìn)院：前院正殿高大宏偉，殿內(nèi)正中是金身龍王爺塑像，兩邊有彩塑十八羅漢。中院除行宮為主殿外，兩廂房舍整齊，建有閻王殿等殿堂。院中有一水池，叫做撈兒池（相傳婦女從池水中撈出石子，即可生育兒子）。后院有關(guān)公殿，并種植蒼松翠柏。廟外高坡上，有明代大松樹(shù)兩株。山門(mén)對(duì)面是戲臺(tái)，每年廟會(huì)，必在這里唱戲。

劉耀文至今記得1953年夏天和幾個(gè)同學(xué)去大廟玩耍，在五峰圣母殿，賈三倉(cāng)指著殿頂部的一根橫梁說(shuō)：“看，光緒五年重修！”同學(xué)們看到這幾個(gè)毛筆字遒勁有力，很有氣勢(shì)?？上?，這樣一座千年古剎，后來(lái)破除迷信，被拆了。

賈義成請(qǐng)“神”受害 李彩云護(hù)“神”有功

有廟的地方必有廟會(huì)。賈懷懷、劉石禮等記得，1953年之前，村里每年過(guò)廟會(huì)都要上五峰山請(qǐng)線(xiàn)娘娘。1953年，洞溝賈義成為了請(qǐng)線(xiàn)娘娘和駐村工作隊(duì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，他不僅不聽(tīng)勸阻，堅(jiān)持要請(qǐng)線(xiàn)娘娘，還動(dòng)手“打”了工作隊(duì)員。為此，賈義成被打成“反革命”送到縣里關(guān)起來(lái)。后正好張光漢回村探親，得知情況后向縣里反映：“賈義成只是有迷信思想，內(nèi)心并沒(méi)有反革命的本意”，這才被放回家。期間，還發(fā)生了一件事，村里來(lái)了一個(gè)外鄉(xiāng)的女青年，也不知是出于破除迷信、還是借機(jī)偷盜廟上財(cái)物的動(dòng)機(jī)，趁著夜色將線(xiàn)娘娘的塑像打碎。要知道，線(xiàn)娘娘雖然是泥塑金身，但身上的穿戴可不一般，單那鳳冠就是一寶，價(jià)值連城。看著心中的信仰被人打碎，李彩云等善男信女異常氣憤，可也毫無(wú)辦法，只能將塑像一塊一塊重新拼好。經(jīng)過(guò)這兩件事后，神山過(guò)會(huì)再?zèng)]有人敢請(qǐng)線(xiàn)娘娘，直至改革開(kāi)放后才重新請(qǐng)起。

為了防止線(xiàn)娘娘的行頭被盜，李彩云等將線(xiàn)娘娘的鳳冠等貴重物品保存起來(lái)，直到二十世紀(jì)80年代后期才派孫子將這些物品送到五峰山寺廟上。線(xiàn)娘娘的頭冠非常貴重，堪稱(chēng)文物精品。但后來(lái)李彩云的后代再去五峰山寺廟詢(xún)問(wèn)，卻什么也問(wèn)不出來(lái)了。

但愿此物還在廟中！

神山明亮洪福寺 古剎復(fù)迎線(xiàn)娘娘

在上世紀(jì)九十年代，在原大廟的遺址上，由神山一村人劉明亮帶頭，成立佛教組織。其削發(fā)為僧，四處募捐，八方化緣，又建起了廟宇，也定名為“洪福寺”，由佛、道兩家共奉。娘娘行宮為主正殿，兩廂房有千手觀音、地藏王、龍王、閻王、關(guān)帝等神圣。山門(mén)高大雄偉，基座是一排平板房，臺(tái)階一直伸展到地面。入門(mén)奉彌勒佛，門(mén)兩旁為天王殿。

進(jìn)得山門(mén)，院為二進(jìn)，上、下兩個(gè)，中隔半腰磚砌花欄墻，并無(wú)二門(mén)。圣母行宮，面開(kāi)三間，進(jìn)深兩間，雄偉高大，內(nèi)供圣母金身。殿后為土崖，地方寬敞。據(jù)說(shuō)，還要依崖修建三圣殿，供奉西方三圣。

整個(gè)廟宇，雖未完善，亦盡顯宏偉氣象，足以宣示建設(shè)者的開(kāi)闊胸懷和遠(yuǎn)大眼界。該寺于2006年被定為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，廟會(huì)也被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

每年的農(nóng)歷五月二十日，定為迎圣母廟會(huì)。屆時(shí)唱戲三天，四面八方的老百姓涌來(lái)拜佛、許愿、敬紙、燒香，盛況空前。

新建的洪福寺，殿宇雄偉，塑像莊嚴(yán)，寺前旗桿高聳，比舊廟規(guī)模更大。整個(gè)工程，連工帶料，核算已超百萬(wàn)之資。能有這樣的成就，劉明亮功不可沒(méi)。劉明亮于2006年在五臺(tái)山西臺(tái)受戒出家，法名釋照良。在五峰山壽寧寺清如師傅的教化下，劉明亮真誠(chéng)修煉，成為洪福寺的住持。由于線(xiàn)娘娘的影響，劉明亮也名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，不僅本地的主要佛會(huì)邀他參加，內(nèi)蒙、大同、五臺(tái)、懷仁、寧武、代縣、繁峙等地也留下了他的足跡。他為普度眾生，尋善積德，舍棄了家業(yè)，一心向佛。但為了蓋廟，其間發(fā)生了許多波折。

據(jù)劉明亮介紹，早在大廟恢復(fù)之前，神山人就在二村梁上原高灌站的位置修建了一座娘娘廟。但有一年趕會(huì)，李家村段彩然化布施后住在廟里，結(jié)果第二天從井里打水時(shí)，撈起一塊人頭骨，他們不說(shuō)是撈起了“骨”頭，而是說(shuō)撈起了“古”，認(rèn)為這是天意要“復(fù)古”，老天通過(guò)“水井撈骨”傳達(dá)天意，娘娘廟應(yīng)恢復(fù)到村西原址上。

有了上面的故事，劉明亮就和賈占春、賈大倉(cāng)、賈占增、賈來(lái)寶等商議大廟恢復(fù)事宜，并到五峰山找方丈清如師傅請(qǐng)教，取得一致意見(jiàn)后開(kāi)始計(jì)劃。先是請(qǐng)神山四個(gè)村子的人一起商議（有四個(gè)村村委和大牛店鎮(zhèn)政府的公章），而后挨家挨戶(hù)化布施。其中積極參與者有段喜田、賈德富、賈五旦、賈新源、何翠云、趙潤(rùn)川、劉振明、段明亮、賈五虎、賈潤(rùn)牛、賈計(jì)財(cái)、賈福蟬、賈妙妙、賈尚文、賈真真等。眾信徒為了落實(shí)天意，分頭到各村化布施。為此事，有的同學(xué)給予他積極支持，有的同學(xué)不信迷信，揚(yáng)言與其斷交。在建廟過(guò)程中，資金問(wèn)題一直困擾著劉明亮，土地歸屬引起的糾紛，也讓他頭痛不已。

大廟建成一部分后，五峰山清如師傅在原平市政協(xié)會(huì)議上提議，五峰山為上院，神山大廟為下院。但由于二村娘娘廟建成在前，所以在接娘娘過(guò)程中遭到部分二村人的阻攔，不讓大廟的人迎接娘娘金身塑像，不讓迎接娘娘的轎子走二村的街道。無(wú)奈，經(jīng)請(qǐng)示五峰山方丈，又重新泥塑了一個(gè)娘娘，兩個(gè)廟各請(qǐng)各的娘娘。

大廟于2006年被原平市文物局掛牌。目前已經(jīng)建成3間正殿（娘娘殿）、3間天王殿、5間大悲殿和5間地藏殿。計(jì)劃還要建大雄寶殿和關(guān)公殿。每年五月二十趕會(huì)日，大廟會(huì)迎接娘娘回家，一路途經(jīng)南陽(yáng)、南陽(yáng)店、小莊、上下合河、北彪、薛孤、三吉、沙城、崞陽(yáng)、陽(yáng)房、北賈等村莊，浩浩蕩蕩，異常熱鬧。沿途百姓和善男信女會(huì)自發(fā)上布施，求好運(yùn)，求彩頭。

說(shuō)起這些功績(jī)，劉明亮認(rèn)為，大廟是神山人的大廟，而非劉家所有，也非神山一村所有。建議同時(shí)保護(hù)大廟和二村修建的廟宇。心誠(chéng)則靈，大廟傳遞的是一種精神，而不能把修廟演變成個(gè)人撈錢(qián)的資本。他坦言，自己無(wú)牽無(wú)掛，一心向佛。但他不同意村人的說(shuō)法，說(shuō)他“以廟為家”。他說(shuō)，我是“以家修廟”，大廟不是我的家，而是神山人的。我只是大廟的守護(hù)者，建設(shè)者。

說(shuō)到當(dāng)?shù)卣闹С郑瑩?jù)他說(shuō)，曾經(jīng)跑下20萬(wàn)的修建費(fèi)，結(jié)果被挪用到了西神頭村。他因此氣憤了好久，后轉(zhuǎn)怒而喜。他說(shuō)，這是佛對(duì)他的考驗(yàn)。

現(xiàn)在，在二村娘娘廟的西北，又有一座尼姑庵正在建設(shè)之中。有村民疑惑，也不知哪座廟里才是真神？

不管哪座廟里才是真神，村民往往抱著“寧信其有，不信其無(wú)”的態(tài)度處理自己和神的關(guān)系。據(jù)一些老者回憶：解放初，請(qǐng)線(xiàn)娘娘時(shí)從五峰山到神山都是人工舁轎。有兩人不信迷信，在舁轎的過(guò)程中把線(xiàn)娘娘的身子弄倒了也不扶正，還偷拿供品，結(jié)果一個(gè)男人的老婆發(fā)瘋，一個(gè)男人的老婆臉被莫名毀容。還有一個(gè)無(wú)知小兒，用彈弓把佛爺?shù)难劬ι渲校Y(jié)果后來(lái)自己的眼睛總在夢(mèng)中痛醒，說(shuō)是夢(mèng)見(jiàn)眼睛被鳥(niǎo)啄了。說(shuō)得有名有姓、有鼻子有眼。

江湖游俠 攝影

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特約作者簡(jiǎn)介：

佳茗玉樹(shù)，本名賈文棟，國(guó)家工作人員，業(yè)余喜歡寫(xiě)作。《大墻之內(nèi)話(huà)健康》由山西科技出版社出版，另有文章散見(jiàn)報(bào)紙雜刊。

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