因天神釣魚而得名，合川釣魚城的過往都在這兩座牌坊里
牌坊，現(xiàn)代社會(huì)中可能已經(jīng)并不常見。此前，在重慶碧津公園內(nèi)邂逅的龍溪節(jié)孝牌坊，想必大家應(yīng)該還多少有些印象。而除了這一種用于贊揚(yáng)個(gè)人品德行為的牌坊，通常情況下，牌坊的歌頌對(duì)象會(huì)是更大范圍的群體。
同樣是在合川釣魚城，也有著兩座牌坊（也許還不止），專為頌揚(yáng)釣魚城在護(hù)國抗敵上的卓越貢獻(xiàn)。
在進(jìn)入釣魚城的山路之上，就有一座護(hù)國名山石牌坊。之所以將釣魚城稱為護(hù)國名山，自然有其道理。釣魚城所處之地，就是釣魚山，而因?yàn)獒烎~城在抗擊蒙古軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，起到了非常關(guān)鍵的作用，“護(hù)國”就成為了這里最顯著的標(biāo)簽。
關(guān)于釣魚山的來歷，還有一個(gè)神話傳說。在宋人祝穆的《方輿勝覽》卷六十四《合州》當(dāng)中，有這樣的記載。在很久以前，三江（涪江、嘉陵江、渠江）洪水泛濫，很多災(zāi)民無處容身，只好來到這座山上避難。忍過了一時(shí)，但是時(shí)間長(zhǎng)了，沒有食物，災(zāi)民們也是饑餓難耐，更是沒有辦法生產(chǎn)自救。
就在大家都陷入困境之時(shí)，天上突然降下一位巨人天神，他站在山巔的巨石之上，手握長(zhǎng)桿，從面前的江水之中釣起來很多的魚，讓這些災(zāi)民們有了足夠的食物，幫助他們解決了面臨的危難。從此之后，這位巨人釣魚的地方就被大家稱作釣魚臺(tái)，而這座山也就得名釣魚山。再到后來，在釣魚山上修筑的這座城也就被稱為釣魚城了。
這座護(hù)國名山石牌坊，是在清代道光年間，護(hù)國寺的住持山元和尚集資修建的，而“護(hù)國名山”四個(gè)大字也是他親筆所寫。山元住持，名勝從，號(hào)山元，他的佛法和書法都為人稱道，在他擔(dān)任護(hù)國寺住持的時(shí)間里，除了傳授佛法，還對(duì)釣魚城內(nèi)各種文物古跡悉心保護(hù)，也是做出了顯著的貢獻(xiàn)。
牌坊寬有7米，高8米，采用四柱三門三樓的構(gòu)成，依然是最為傳統(tǒng)的仿木結(jié)構(gòu)，包括了梁、枋、斗拱等。這座石牌坊，相對(duì)簡(jiǎn)單，幾乎沒有什么精細(xì)的花紋雕刻，估計(jì)也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的資金有限，所以并未考慮過多的外部裝飾。而它作為釣魚山的門面，讓大家一入山門就能對(duì)這座護(hù)國名山有一個(gè)整體上的認(rèn)知。
另外一座牌坊，就需要登上釣魚山之巔，才能夠得見。它也和護(hù)國寺有關(guān)，不過并非護(hù)國寺住持所建。這座獨(dú)釣中原石牌坊，正好位于護(hù)國寺石階前，與它身后的石階、石獅子等默契配合，構(gòu)成了護(hù)國寺古建筑群的序幕?！蔼?dú)釣中原”這四個(gè)字，很好地將釣魚城的歷史重任表現(xiàn)了出來。
在釣魚城軍民的頑強(qiáng)抵抗之下，蒙哥大汗被成功擊斃，蒙元大軍被有效牽制，真可謂“釣”住了南宋王朝最后的一角江山。這四個(gè)大字，是明代進(jìn)士李作舟所寫。李作舟本就是合州人，在萬歷二十年（1592年）成為進(jìn)士，先后擔(dān)任過山東、陜西布政使。在他山東的任期滿了之后，轉(zhuǎn)任陜西的途中，返鄉(xiāng)省親之時(shí)，在這里留下了“獨(dú)釣中原”四個(gè)字。
獨(dú)釣中原石牌坊，寬度有8米，高9米，氣勢(shì)恢宏，同時(shí)，在細(xì)節(jié)方面也更有看點(diǎn)。同樣采用了四柱三門三樓的構(gòu)造，不同于護(hù)國名山牌坊的樸素簡(jiǎn)潔，獨(dú)釣中原有著許多豐富的雕刻，包括各種吉祥瑞獸以及花鳥紋飾。
雖然并非特別華麗，但是這座牌坊的本意就是為了頌揚(yáng)釣魚城，又何必需要如此多的外在形式。和后續(xù)朝代的那些牌坊相比，釣魚城這里的牌坊顯然更注重其本身的意義。
關(guān)于釣魚城，還有更多需要深入了解的地方，被稱為“上帝折鞭處”的它，究竟是如何讓“上帝”折鞭，我們將會(huì)繼續(xù)為你講述。
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