上梅山探勝，講述宋朝大將“軍營(yíng)里”不為人知的傳奇故事

小水散行記

作者：小水哥之六

不畏浮云遮望眼，撥開(kāi)迷霧見(jiàn)蒼天。拂去歷史的塵埃，穿越寥遠(yuǎn)的時(shí)空，透過(guò)悠悠歲月，帶您探秘古梅山境地的一山一水一石一物，一人一事一傳奇，了解宋朝大將“軍營(yíng)里”的前世今生……

戉戍年四月下旬，正處于春去夏來(lái)交替之際，筆者有感時(shí)間的珍貴和對(duì)故鄉(xiāng)的深情。雖然天氣數(shù)日不晴，但依然冒雨前行，恨不得游遍桑梓的每一寸土地，去觸摸她每一寸帶有香味的肌膚。可雨水晝夜綿綿不斷，偶爾下得大時(shí)，它們?nèi)徊活櫶焐香y河里的水還剩多少，奮不顧身的撲向大地，濺起的一朵朵玉色的水花，甚是漂亮，也許是它們太愛(ài)這片土地了，聲音呼喊的最為鏗鏘有力，舞姿舞得最為優(yōu)美，面容笑得最為甜美。人走動(dòng)時(shí)，腳會(huì)不自主的踏著節(jié)拍與它們同時(shí)輕重急慢的伴奏，簡(jiǎn)直彈的像是一首絕妙的貝多芬《歡樂(lè)頌》大型交響曲，如此親身與雨花起舞同奏的感受，無(wú)疑是種至上美妙的享受，朋友們，下次你也來(lái)試試吧。

從樸塘留行橋起始，向北行半里即是小水村境，首先帶朋友們來(lái)了解下小水的歷史沿革與人文背景:小水村，據(jù)《禹貢》《周.職方》記載為荊州之域，春秋戰(zhàn)國(guó)楚地也?！兑唤y(tǒng)志》，秦屬長(zhǎng)沙郡，漢置昭陵縣，屬長(zhǎng)沙國(guó)，漢武帝元朔五年，分昭陵夫夷、都梁兩國(guó)，皆屬零陵郡。吳孫皓寶鼎元年，析零陵北部為昭陵郡，分昭陵置高平縣，距新化縣治百余里，晉武帝時(shí)更高平縣為南高平，后復(fù)曰高平縣，宋邵陵郡設(shè)高平縣?！端?jīng)注》，梁末陳初，省高平縣入邵陽(yáng)?！杜f唐書(shū)》，隋唐俱隸潭州，五代衰亂，為梅山蠻獠所居。宋熙寧五年，收復(fù)梅山地，以上梅山置新化邑。《湖廣通志》，元湖廣行中書(shū)省湖南道宣慰司寶慶路新化永寧軍營(yíng)里?！秾殤c府志》《新化縣志》載，明代至清同治元年以前，屬新化縣永寧鄉(xiāng)三都樸塘村軍營(yíng)里。同治元年后，隸新化縣永固團(tuán)樸塘村軍營(yíng)里。民國(guó)二十七年，隸新化縣鎮(zhèn)南鄉(xiāng)樸塘村。

小水域內(nèi)自古人杰地靈，民風(fēng)淳樸，崇文尚武，有濃厚的習(xí)武之風(fēng)。在從前，此地幾乎家家戶戶人人都會(huì)舞拳弄棍，呼風(fēng)喚雨地嘿哈嘿耍上幾個(gè)梅山武功套路，否則，就壓根算不上軍營(yíng)里人（小水人）。

小水宗教文化也頗為興盛，一個(gè)小小的村莊內(nèi)，便有庵堂二三處。 如盤(pán)古山盤(pán)古庵 ，殿宇數(shù)棟，規(guī)模宏大，但這里比較特殊，可能是本土梅山師教的源流，因主要供奉盤(pán)古大帝等神靈。 小水略里圓音庵 ，又名“圓音禪院”，古跡尚存，損壞不多，其二進(jìn)二橫的殿宇，金壁輝煌，飛檐翹角，雕梁畫(huà)棟，古色古香，所雕神像栩栩如生，所書(shū)詩(shī)文聯(lián)語(yǔ)，書(shū)法繪畫(huà)，無(wú)不文字畫(huà)意精深，意境深遠(yuǎn)，這簡(jiǎn)直是一座取之不竭，賞之不厭的藝術(shù)品寶庫(kù)，其煌煌大觀，一度引來(lái)古今的無(wú)數(shù)文人騷客、達(dá)官貴人、佛徒信眾前來(lái)駐足賞觀，誠(chéng)心取經(jīng)篤佛，焚香敬拜。又有距小水村高家沖二百米處的 朝天山開(kāi)通寺 ，據(jù)明《新化縣志》載，在新化縣治南一百里永寧三都，宋寶佑年間建。正統(tǒng)間，僧道貴修。此寺在巔峰時(shí)期，一度擁有十三棟殿宇，一百個(gè)和尚念經(jīng)，九十九個(gè)和尚吃飯的盛況。這些各個(gè)時(shí)期佛堂寺觀古跡的存在，便是此地宗教文化興盛的有力之實(shí)證。

園音庵圖

在古代，這一帶由于交通便利的原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很是突出。老輩傳，光一本堂一地，就開(kāi)辦有茶園、桑麻園和旅館、牌館、藥鋪、榨油坊、肉鋪、燒餅店、鞭炮作坊、綢緞鋪、雜貨鋪、裁縫鋪，涉及行業(yè)十分廣泛，其中較為著名的有萬(wàn)益興（為曾立章創(chuàng)辦）、鴻盛、鑫隆等商號(hào)?？梢韵胂蟪霎?dāng)時(shí)那古道上古街上，人來(lái)人往，絡(luò)繹不絕，騎馬上轎，熙熙攘攘，熱鬧繁華的畫(huà)面，是多么的令人想念并感概：幾度繁華留天地，滄桑長(zhǎng)共此山河。

文化方面更是一方高地，古時(shí)候，在本區(qū)域鄉(xiāng)紳賢人的倡首主持下，擇盤(pán)古庵設(shè)盤(pán)古書(shū)院，聘請(qǐng)了聞名遐邇、飽讀詩(shī)書(shū)、學(xué)識(shí)淵博的一代大儒高山先生，為書(shū)院山長(zhǎng)和教師之一。因此院辦學(xué)有方，師資力量雄厚，培養(yǎng)了大批杰出了人才。在此書(shū)院中肆業(yè)的，較為優(yōu)秀的就有古代軍官千里馬，慈利縣知縣、舉人畫(huà)堂老爺，會(huì)同知縣、舉人劉湘平，永固鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)、秀才曾澍林，秀才曾中宣，溫塘秀才羅甲典，鎮(zhèn)南鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)、秀才劉章漢，名醫(yī)、秀才袁子岸，國(guó)軍師長(zhǎng)陳輔漢等等一代代才俊。由于盤(pán)古書(shū)院高質(zhì)量的教學(xué)成績(jī)，塑造了他們的精彩人生，為當(dāng)時(shí)的國(guó)家和社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。

據(jù)老輩與史料傳，本區(qū)域的名勝遺址及趣聞如下:

一、盤(pán)古庵堂。原為西京村余家余氏武舉人的私人宗教場(chǎng)所，后慢慢公益化，供周邊之人活動(dòng)，便逐漸有了一定影響力，很遺憾在解放后毀于文革時(shí)期，至今只剩巨石徹成的基墻，還穩(wěn)如泰山，雖古墻不倒，但衰落之?dāng)r，頗令人唏噓不已。

二、安合堂。因本地方人才輩出，身居官職的人頗多，又地理位置特殊，為便于本地官員理政辦案。申請(qǐng)促使當(dāng)時(shí)官府在庵旁分設(shè)審訊處和刑場(chǎng)，古名曰安合堂。民國(guó)時(shí)期就有很多土匪審辦于此，為穩(wěn)定一方治安，造福百姓，起到了良好的效果。據(jù)說(shuō)，有一個(gè)膽大包天的黃姓大土匪，被曾澍林派官兵于興隆坳逮捕住，在安合堂審辦，倆劊手把土匪斬殺后，為壯膽氣，將其心臟挖出，輪流把死者肚中鮮血喝干為止。然后，把他的頭顱用竹竿穿住，掛在盤(pán)古庵邊示眾七天，才準(zhǔn)其親屬領(lǐng)回。如此類(lèi)事，不勝枚舉，因這里殺人流血過(guò)多，殺氣過(guò)重，煞氣太盛，有一塊兩床曬谷天棚大的小坪，一年四季陰氣森森，長(zhǎng)年寸草不生，光禿禿的。后來(lái)在集體，大興農(nóng)業(yè)，開(kāi)荒拓土，花了九牛二虎之力，將此坪掘掉劣土三尺，從其它地方擔(dān)來(lái)泥巴換上，脫胎換骨改造之后，才改變了這一匪夷所思的奇異現(xiàn)象。此后，這等怪事成為了當(dāng)?shù)厝藗儾栌囡埡蟮恼勝Y趣聞。

三、一本堂惜字塔。相傳，洗腳盆（今西京）坳上建有七層高的惜字塔，富麗壯觀，高聳入云，與一本堂的惜字塔相距僅為兩里，可站在塔下對(duì)望遙相呼應(yīng)，氣息相通。一本堂惜字塔建在回水灣與鋸木沖的交界處，為三層高的石磚建筑物，構(gòu)造精良，文雅秀逸。每面墻壁上俱繪有各種寓意吉祥的精美圖案，并刻古代名人詩(shī)文、塔序、聯(lián)語(yǔ)于其上以記之，教益后人?？上У氖?，此兩塔俱毀于文革時(shí)期，十分令人扼嘆不已。惜字塔是古人用來(lái)燒毀書(shū)有文字的紙張的地方，是古人“敬惜字紙”崇文理念的體現(xiàn)之一，兩惜字塔如此近距離在小范圍內(nèi)出現(xiàn)，足以反映此地文化的興盛程度非同一般。

四，小水白毛江橋（小水劉家）。這是一座長(zhǎng)三丈、高兩丈的石料結(jié)構(gòu)石拱橋，其始建歷史已不可考，但道光《寶慶府志》中有記，至少可以斷定在清道光年間就已經(jīng)存在了。此橋處于益陽(yáng)、新化至廣西的茶馬官商古道的要沖上，有承上啟下，連接南北變通途的功能，是座重要的古橋，其文物價(jià)值，歷史價(jià)值不可估量。

五、龍下桑麻園。據(jù)明代《新化縣志》載，洪武三十三年，新化知縣肖歧為教民種置桑麻、茶株以充貢賦。在冶南永寧三都設(shè)桑棗園一處以作示范，名曰龍下園，計(jì)五畝。根據(jù)考證，石坳有龍子岸泉水之名，下游小水劉家至一本堂，有田土叫龍下龍里之名。而一本堂龍下的田土上有很多似野生又像人工種植的遺棄的成片桑麻、棗樹(shù)、茶樹(shù)，這與古時(shí)龍下園名、桑棗園所種作物相吻合。況且此地水源豐沛，田土肥沃廣闊，又處在新化去廣西的古道上，亦有直線往洗腳盆去粟坪通寶慶的古道，十分利于推廣示范和銷(xiāo)售。所以，據(jù)此推測(cè)，當(dāng)時(shí)的龍下園可能就設(shè)在這一帶。

六、古瑤洞穴。一本堂觀場(chǎng)里、岳龍里、道觀沖水庫(kù)上石坳山里。有年代不詳?shù)默幎囱?，老輩傳，此為古梅山地域瑤人之墓穴。瑤洞眼一般為石灰、砂漿、青磚、石頭組成的結(jié)構(gòu)。選擇當(dāng)陽(yáng)的山坎邊，砌挖成往里直進(jìn)的拱形洞穴，防水防潮防塌防震性能較好，十分牢固，任你使盡吃奶的勁，用鋤斧錘挖不破。小水的瑤洞眼以后將專文考證，在此不作詳述。

好了，說(shuō)了這么多，言歸正傳，繼續(xù)沿白毛江（小水）而上，繞過(guò)小水的南端的關(guān)口，徐家的一座橫山，便進(jìn)入小水境內(nèi)，整個(gè)垅崗豁然開(kāi)闊，可見(jiàn)盆地萬(wàn)頃良田，煙雨蒙蒙中若隱若現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)黑白相間的房子連成的村莊，安靜得只能聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴雞叫狗吠之聲，猶如進(jìn)入桃花源之感，心身頗覺(jué)開(kāi)朗愉悅。

小水是個(gè)很特別的地方，特別之處在于其山奇水秀，地大物博人多的同時(shí)而盡出人杰。小水也是條很有靈性而且胸懷寬廣的河水，納九龍山脈的山水、星塘村水、石坳村水、鄭家村水、西京村水；納文仙山脈的山水和滸溪村水、鐵坑村山水，又吸樸塘水之煙云。說(shuō)道此處，可能有人要問(wèn)了，小水是納了九龍山、文仙山脈的千山萬(wàn)壑及無(wú)數(shù)村莊的水，也只能算是胸懷博大，可靈性又何來(lái)呢？對(duì)此，筆者可以輕而作答，理由有如下:

一、文仙山是座仙山名山，更是南方有名的道教圣地。而它的出名與文斤先生有密切關(guān)聯(lián)，如影隨形，不可分離。當(dāng)然，是文斤先生成就了文仙山，也是文仙山成就了文斤先生。明陸應(yīng)陽(yáng)《廣輿記》載，新化名山，獨(dú)曰文斤山。據(jù)《輿地廣記》《寶慶府志》《邵陽(yáng)圖經(jīng)》載 ，東晉咸康中高平縣令文斤先生辭官來(lái)此隱居修道，很是得法，道行很高，活了一百二十歲。這在古今都算是奇跡，可見(jiàn)是文仙山的山水靈秀的仙氣所至。有人懷疑，人能活一百二十歲嗎？而現(xiàn)實(shí)生活中活一百多歲的已比比皆是，如文仙山麓下的滸溪村、西京村就有鄭老三等百歲老人的例子。還有據(jù)可查的高僧虛云等人就活了一百二十歲，可見(jiàn)通過(guò)修身養(yǎng)性之法，是完全可達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。

文斤公祠記，唐人潘滔，邵陽(yáng)縣丞撰文如下， ...... 據(jù)《湘川記》云，山上有石床 ..... 每遇亢陽(yáng)，祈禱有應(yīng)。泊唐真元十年，上天愆腸，旱魃為虐，草木黃落，如惔如焚，于時(shí)州伯太原王公高、縣宰昌黎韓公謹(jǐn)耀至誠(chéng)懇請(qǐng)?jiān)?: “如神降臨，膏雨霶霈，即為刻石記事 ” 。當(dāng)時(shí)響應(yīng)，云行雨施，年谷既登，倉(cāng)廩充實(shí) ..... 噫，人物遷變，未答誠(chéng)愿。至元和三年，歲在戊子，災(zāi)患薦臻，旱又甚矣，州牧濟(jì)陽(yáng)丁公立、邑君馮翊莊公命官啟告，酬愿立碑，遂雨灑四溟，潤(rùn)澤九谷 ..... 后多次刻碑記文仙神功厚德，銘曰 :..... 神功應(yīng)化無(wú)不通，天旱暵兮云從龍。灑膏雨兮九谷豐，黎庶歌兮樂(lè)時(shí)雍，愿立碑兮表圣功。由上文可見(jiàn)，文斤先生自得道白日乘白鶴上升，羽化成仙后，頗受歷代朝廷和百姓推崇信仰。又據(jù)明代新化縣令在文仙山所刻碑記序文，至宋代達(dá)到巔峰，宋朝皇帝賜千金，擇文斤羽化成仙之地修觀紀(jì)念，以弘揚(yáng)其無(wú)量功德與高尚情操，宋徽宗敕贈(zèng)文斤先生為“妙應(yīng)真人 ” ，后五次加敕“靈濟(jì)真人 ” 。言此種種，文仙山的仙氣之盛名氣之大，應(yīng)該不用筆者再做過(guò)多解說(shuō)了，想必朋友們心中已經(jīng)有數(shù)。

二、九龍山在古代雖無(wú)大名氣，但也算是大山脈，由于它是從雪峰山的第二高峰白馬山脈逶迤而來(lái)。按古人風(fēng)水學(xué)的習(xí)俗上講，九龍山是雪峰山龍脈的結(jié)氣點(diǎn)之一，故世人對(duì)其膜拜崇敬，也在情理之中。而九龍山的神話之所以傳奇，除了是高山仰止外，更是因?yàn)榻⒃谪S厚的古高平文化的沃土之上孕育產(chǎn)生的。據(jù)《一統(tǒng)志》《寶慶府志》《新化縣志》和宋代始建的朝天山開(kāi)通寺的明代古碑載，永寧三都屬梅邑之南，山水亦有梅峯山、上梅垠、上梅水、九龍山之稱，是正兒八經(jīng)的古梅山地域。乃梅山板倉(cāng)諸峒蠻對(duì)抗北宋王朝邵州的前沿陣地之一，也是北宋朝廷進(jìn)攻壓縮梅山板倉(cāng)峒蠻生存空間的必占之地。據(jù)《宋史》載，宋太祖開(kāi)寶八年（975），代理潭州鈴印石曦領(lǐng)兵，平梅山板倉(cāng)諸峒蠻寇，俘馘數(shù)千人。而文仙山、九龍山下的小水（軍營(yíng)里）與板倉(cāng)峒地相距不足十五公里，又處于安化縣、新化縣至武岡、廣西與寶慶至溆浦的兩條古道要沖交叉點(diǎn)上。所以，不管是從軍事上，還是政治、經(jīng)濟(jì)、交通上考量，石曦把小水作為兵營(yíng)駐扎基地，進(jìn)攻高平的政治中心和板倉(cāng)峒蠻，是一個(gè)穩(wěn)打穩(wěn)進(jìn)的最好方案。又據(jù)《宋史.石曦傳》載，石曦平梅山板山蒼溪山諸峒蠻寇，從邵州領(lǐng)兵攻入。而巨口鋪和永寧三都（鎮(zhèn)南鄉(xiāng)）的文仙山、九龍山，亦是梅邑、邵州的交界處，乃去舊縣高平經(jīng)濟(jì)、政治、軍事中心的必經(jīng)之門(mén)戶，也是以此由迎光進(jìn)板山、倉(cāng)溪山兩地，最為平坦快捷可直搗黃龍之路，與往龍溪鋪高山崎嶇之路去進(jìn)攻板倉(cāng)蠻峒有著較大的快捷后勤補(bǔ)給優(yōu)勢(shì)和重要的戰(zhàn)略意義?？刂菩∷ㄜ姞I(yíng)里），這相當(dāng)于掌控了今天高速鐵路高速公路的戰(zhàn)略交通要道和制高點(diǎn)，其意義等于是打掉了梅山蠻的扼守之關(guān)和鋒利齒牙。而小水又處文仙山、九龍山之間，扼控兩座軍事高地和兩條交通要道，又四面環(huán)山，可守可攻，如此的小水在軍事戰(zhàn)略上就變得尤為重要。因此，石曦選擇小水村（軍營(yíng)里）駐兵也在情理之中。這與《寶慶府志》《新化縣志》載小水古稱軍營(yíng)里之名和歷史上宋代平梅山蠻的軍事事件高度吻合。

綜上所述，北宋大將石曦攻打板倉(cāng)峒蠻， 是在九龍山脈下的小水遺留了”軍營(yíng)里”營(yíng)寨之名，可謂歷史文化底蘊(yùn)深厚，現(xiàn)在只做引用提及，以后將專文做考。

九龍回首傳說(shuō)，是歷代九龍山脈下古樸塘轄內(nèi)人口口相傳，講在很久很久以前，九龍山有一蒼龍攜八小龍修道得法后，欲巡游天下，但飛到半路頓生念鄉(xiāng)之情，回首看到自己曾經(jīng)的生養(yǎng)修煉之所，山奇水美，鐘靈毓秀，不忍離去，便發(fā)心又飛回了九龍山，永遠(yuǎn)鐘靈棲息于此。唐代大詩(shī)人劉禹錫講，山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈?？删琵埳讲坏礁撸矣旋埖玫莱上?，水中亦隱有九龍，又有宋代名將石曦曾駐兵于小水，則就更加有靈無(wú)疑了，真可謂是神龍之山，靈氣之山，靈秀之水，一般之山一般之水，豈能有之？

三、小水與高平相距只有三十多里，幾千年來(lái)，長(zhǎng)期是古高平的重要組成部分。據(jù)1986年國(guó)家文物普查發(fā)現(xiàn)，在高平小坳釆集了大量的陶器和石器。生活生產(chǎn)用器有陶器罐、壺、缸、鼎，石器有杵、刀刮等；兵器有予、石族、石斧、刀等制作尤為精良。小坳遺址經(jīng)省考古所的專家鑒定，確定此為典型的龍山文化遺址，大約距今4200至5000年。上述石類(lèi)兵器實(shí)物，邵陽(yáng)市博物館有藏品展示，有機(jī)會(huì)的可去一觀，必會(huì)有所收獲和心靈上的觸動(dòng)。所以，高平近五千年的龍山文化，近兩千年有史可查的悠久歷史豐厚了小水，滋養(yǎng)了小水?？梢酝茰y(cè)，近在咫尺又適合人居的小水，五千年前的高平古先民是絕對(duì)涉足過(guò)小水的。在二千年左右時(shí)期，高平縣的古代官民也絕對(duì)大量開(kāi)發(fā)過(guò)了小水的。

綜上三點(diǎn)，文仙山的仙氣，靈性了小水，九龍山的龍文化，神化了小水，高平古文化則豐厚了小水，名將石曦成就了小水，使得小水永遠(yuǎn)不淺簿，變得非常有文化的深厚性、雄強(qiáng)性、堅(jiān)韌性、上進(jìn)性、善水性，人性化、靈性化、溫情化、厚重化、深沉化，神靈化、仙氣化、清凈化、傲性化、獨(dú)立化。

這條寬近兩丈的溪水，表面看似普通，實(shí)際上是一條很不一般的小水，它以足夠超然靈性歡快的氣質(zhì)，從文仙山、九龍山的四面八方流淌匯聚而來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可看見(jiàn)如一輪彎彎月牙的白毛江（劉家）石拱橋，高高掛在了溪水之上，把自己優(yōu)美的弧線倒映在清澈見(jiàn)低的水中，任由大地魚(yú)兒小蝦們親吻撫摸嬉戲，或許是愛(ài)得太深沉，這種嬉戲反而在她心中泛開(kāi)了一圈圈幸福的漣漪，泌入了靈魂中的每一個(gè)細(xì)胞，逐漸在影子上畫(huà)成了一幅抽象的水墨畫(huà)，把一切束縛化為烏有，隨心所欲，行大道于自然。左邊為蜿蜒曲折的九龍山脈，青山如黛。遠(yuǎn)觀是右邊文仙山向西脈逶迤而來(lái)的最后幾座山峰，高聳入云，峰巒突起的雷底坑峰、鋸木沖仙人石山，尤其一本堂的那座獅山為平地起峰，西面萬(wàn)丈懸崖呈直線形狀，如斧劈刀削般，像是只雄獅一躍而起，眼晴直視蒼穹，滿山的樹(shù)木如撲斗時(shí)豎起的根根獅毛，似乎有獅吼萬(wàn)壑震天動(dòng)地的雷霆之勢(shì)，以雷霆之聲在觀者的耳邊響徹不絕，此種雄壯王霸之氣直面而來(lái)，真的令人心中震憾的毛骨悚然，肅然起敬。遠(yuǎn)觀都有如此震憾的沖擊力，近觀豈不嚇破膽乎？如果不怕嚇破膽的朋友，可來(lái)一觀，一試真假耳。

行至兩里許，至鋸木沖，突現(xiàn)小橋流水人家，青瓦白壁板房立于垅田之中，有傲然獨(dú)立之感，頗有點(diǎn)八大山人畫(huà)鳥(niǎo)的味道，使人回想無(wú)窮。板房東邊依然還是一本堂獅子山下流來(lái)的那條彎彎曲曲如弓的小水，夾著文仙山的仙氣，不急不慢，靜靜的緩緩而來(lái)，其碧波澄練程度，幾乎能把溪中石頭魚(yú)類(lèi)可一覽無(wú)余，盡可數(shù)清。溪邊綠草茵茵，隨著水的流淌帶動(dòng)撞擊擁抱，個(gè)個(gè)都搖身晃腦，似乎在與溪聲做竊耳交談，年年訴說(shuō)春去秋來(lái)的歷史記憶。溪水之濱，數(shù)棵巨大的古柏樹(shù)，枝葉茂盛，如車(chē)輿傘蓋，挺撥參天，生命力尤顯旺盛，枝上懸掛的無(wú)數(shù)片紅布條，迎風(fēng)飄揚(yáng)，與其它樹(shù)相比，明顯有著截然不同的獨(dú)特性，神圣之感自然撲面而來(lái)。據(jù)梅山地域習(xí)俗，本地的小孩為求好養(yǎng)好帶，大多要拜古柏樹(shù)、仙人石為干父，以祈求與柏樹(shù)一樣生命力旺盛，與仙人石的命一樣扛扛的硬，能經(jīng)受得住仼何牛鬼蛇神，邪風(fēng)毒雨的侵襲，可得到樹(shù)神和仙人石干爹的祉佑，以保一生平安，長(zhǎng)命百歲。

古柏樹(shù)斜對(duì)面即仙人石廟，廟乃一丈多高一間房大小的青瓦白壁建筑物，門(mén)呈拱形，上書(shū)篆體“仙人石廟”，透出濃厚的嶧山碑之風(fēng)，古樸勁道。兩邊的對(duì)聯(lián)墨跡，由于長(zhǎng)期風(fēng)雨侵襲不太能認(rèn)全聯(lián)語(yǔ)了，但隱隱約約依然還看出其筆劃字形遒勁有力，瀟灑秀逸。由于神象特征極其有個(gè)性，只要稍稍的瞄一眼，便認(rèn)得出廟里面供奉的是劉法雷公，只見(jiàn)手握雷印，臉相莊嚴(yán)肅穆，以龍鳳之姿端坐著廟堂之中，雙眼炯炯有神卻透出慈祥，似乎陶醉在眼前的秀麗河山之中。

廟右邊有一高約兩丈余，似人頭狀的巨石，突出懸崖峭壁的馬路旁邊。此似人頭的巨大奇石，人們便稱其為仙人石，它也是小水的水口山之一。因極其酷似人頭，如額頭、雙眼、耳、鼻、口、舌、脖子、后腦、頭發(fā)等等都一應(yīng)俱全，形神兼?zhèn)洌绻钱?dāng)場(chǎng)去看，真是越看越象，越看越不得不驚嘆大自然神奇的造化力量，非人力可為才能形成如此的妙似的仙人奇石。這樣的奇景，人間是少有的，稱其為一方名勝妙境，是一點(diǎn)不為過(guò)的。更為神奇的是，傳說(shuō)在古代，此仙人石雙眼中天生有一對(duì)夜明珠，一到伸手不見(jiàn)五指的夜晚，便會(huì)發(fā)出光茫萬(wàn)丈，照耀四方，使得周?chē)綀A三里之內(nèi)亮如白晝，可看字讀書(shū)寫(xiě)文，不要買(mǎi)油點(diǎn)燈過(guò)夜，后因鄉(xiāng)鄰看管不嚴(yán)，不慎被賊人偷走，頓成要點(diǎn)燈過(guò)夜的千古憾事。

每到春節(jié)年頭末尾時(shí)，古柏神樹(shù)與仙人石的干兒女們，便會(huì)提來(lái)糖果、雞魚(yú)肉、年糕粑耙、紅布條、臘燭、香紙、鞭炮等祭物。給神樹(shù)、仙人石干爹送年節(jié)拜年，為干爹擺上糖果三牲禮，披紅掛彩，焚香點(diǎn)燭，跪拜作輯，不拘言笑，口中念念有詞，祈禱平安，其莊嚴(yán)程度一點(diǎn)不亞于進(jìn)祠堂祭祖。然后是鞭炮聲一陣接一陣，連綿不絕于耳，響徹云天。神樹(shù)、仙人石四周?chē)氖芍畠?nèi)的一草一木，一樹(shù)一葉，一山一石，一洞一崖，一橋一溪，一波一浪，一磚一瓦，一藤一竹等各種物類(lèi)……盡受香火煙云繚繞熏陶，俱成靈性之物，至使此地成為一方神圣之地，神鬼都莫敢侵之，量一般人絕不敢來(lái)此褻瀆一點(diǎn)點(diǎn)或亂說(shuō)一句臟話，否則，心神不安。等儀式祭拜完后，人們便可去搶糖果吃，聽(tīng)說(shuō)吃了受過(guò)此地香火的糖果，對(duì)于吃的人和祭拜的人俱可消災(zāi)祛難，保佑身體健康。故而附近男女老少頗為熱衷于搶此糖果吃，在搶的過(guò)程中，你追我趕，嬉嬉哈哈，其快快樂(lè)樂(lè)的喜悅之情，真的不亞于當(dāng)年在困難時(shí)期打牙祭喝臘肉湯，也一點(diǎn)不亞于看了場(chǎng)花鼓戲，更不亞于去看了一次西湖之景。

除了仙人石奇景永不消失之外，像如此熱鬧非凡又莊嚴(yán)的場(chǎng)面，至少每年春節(jié)前后連續(xù)有個(gè)把月的時(shí)間，這無(wú)疑成為當(dāng)?shù)匾坏揽捎^可賞獨(dú)特的亮麗風(fēng)景。此風(fēng)俗在小水存在多久了，已無(wú)可考證。但據(jù)神樹(shù)、仙人石的干兒女們反饋，他們的祖祖輩輩都來(lái)此拜過(guò)，不知始于何年何月，還是日出月落的昨日何夜？已無(wú)關(guān)僅要，重要的是他們凡是真誠(chéng)來(lái)祭拜祈福的都頗為靈驗(yàn)，并無(wú)失靈之處。所以，小水以外的孩子們都可來(lái)祭祀祈福一二，消災(zāi)解難。記得以前看過(guò)《毛澤東傳》，文章中講，毛主席小時(shí)候也拜過(guò)神石為干爹，后來(lái)他果真也是一生無(wú)病無(wú)難，也許真是其神石干爹所賜之福吧。他的乳名石三伢子就是拜神石干爹而來(lái)的，這風(fēng)俗與小水的風(fēng)俗同出一轍。朋友們，不是開(kāi)玩笑，想與毛主席一樣無(wú)病無(wú)難的，想與小水古柏神樹(shù)、仙人石的干兒女們一樣平安健康的，那就來(lái)小水認(rèn)仙人石為干爹吧！福必將在眼前，福必將來(lái)自于心中……

最后以梅邑文仙山“文斤公祠記”中數(shù)言來(lái)作結(jié)，鄉(xiāng)鄰祈禱此仙人，神功應(yīng)化無(wú)不通，德巍巍與天地兮甚無(wú)窮。

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