牛建強(qiáng) | 清代河南西北部地方事務(wù)中的國(guó)家、村落和宗族

清代河南西北部地方事務(wù)中的國(guó)家、村落和宗族

牛建強(qiáng)

提要:本文利用多年田野調(diào)查資料,通過(guò)對(duì)清代河南西北部懷慶府一帶的研究指出,村落組織、地方政府在清代地方事務(wù)中發(fā)揮著經(jīng)常性和主導(dǎo)性的作用,而血緣性的宗族力量只是配角和補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞:清代 河南懷慶府 鄉(xiāng)村組織 地方政府 宗族 地方事務(wù)

一、引言

中國(guó)地域遼闊,區(qū)域發(fā)展不平衡特點(diǎn)突出。欲得出妥帖結(jié)論和構(gòu)擬宏大敘事,具體地域社會(huì)和特點(diǎn)的研究、把握成為客觀的和必然的要求。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的開(kāi)拓者傅衣凌先生,從上世紀(jì)三十年代末即利用契約等民間記錄探求福建農(nóng)村社會(huì)和租佃關(guān)系,1944年出版了《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》①。之后,他嚴(yán)格依循地域性原則又對(duì)明代徽州商人、江南洞庭商人、福建海商以及陜西商人做了研究,出版了《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》②。同時(shí)超越原先農(nóng)村課題的研究范圍,對(duì)作為典型地區(qū)的江南市民社會(huì)做了探討,在1957年完成《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》③。在上世紀(jì)四十年代,他根據(jù)自己的研究經(jīng)驗(yàn)指出:有些人要建立新的體系,因?yàn)槿狈V博的材料,因此在特定范圍問(wèn)題的探討時(shí)不免漏出破綻,影響總的體系的建立。所說(shuō)的材料,主要是指農(nóng)村社會(huì)研究中所使用的包括契約、賬簿等在內(nèi)的民間記錄。同時(shí)指出,在福建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社區(qū)的研究中,必須兼顧中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總的輪廓的說(shuō)明。也就是說(shuō),在研究中處理好具體地域和整體中國(guó)間的關(guān)系,即局部和整體的關(guān)系。④他在1987年廣州國(guó)際清代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)討論會(huì)開(kāi)幕詞中突出強(qiáng)調(diào)開(kāi)展區(qū)域研究的必要性和重要性:近幾十年來(lái),社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的區(qū)域性研究成為國(guó)際性學(xué)術(shù)潮流且方興未艾。由于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展在地域上的嚴(yán)重不平衡性,區(qū)域研究尤為必要。區(qū)域研究不僅可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)各地區(qū)社會(huì)發(fā)展的特殊性,而且通過(guò)這些特殊性的研究,將有助于更好地說(shuō)明中國(guó)。區(qū)域性的研究,還可深入地方史料,廣辟資料來(lái)源,避免研究工作中存在的以偏概全和內(nèi)容空泛的弊病。⑤這為當(dāng)時(shí)的區(qū)域性研究指明了原則和方向。近40年來(lái),關(guān)于太湖流域、江南徽州府、華南閩粵地區(qū)社會(huì)和宗族的研究突飛猛進(jìn),成果豐碩。因成果太豐,且為學(xué)界熟知,此不贅列。在地域社會(huì)的運(yùn)行中,有諸多要素的參與,如地方政府、士紳、富戶、宗族、村落組織等。地方政府作為國(guó)家對(duì)地方控制的實(shí)施者,其在主導(dǎo)意識(shí)作用下的參與自不待言。關(guān)于士紳作用,有著尺度和影響范圍上的差異,如明隆慶間河南新鄭籍閣臣高拱,通過(guò)與河南撫按間的書(shū)信聯(lián)系,授意和指導(dǎo)他們更好地處理省級(jí)層面的重大事務(wù)。隆、萬(wàn)之際,河南信陽(yáng)衛(wèi)人王祖嫡,通過(guò)和具有同年關(guān)系的河南縣級(jí)官員的聯(lián)系,在教化等地方事務(wù)的處置中發(fā)揮了促推作用。⑥至于宗族因素,其在徽州、閩粵等地方社會(huì)中的作用較為突出。⑦作為村落或鄉(xiāng)村概念,并非指的自然地理單元,而是代稱(chēng)以村落為載體的地緣性民間組織。著名學(xué)者蕭公權(quán)先生指出,作為社區(qū)的鄉(xiāng)村包含兩大組織,即村莊和宗族。這里顯然是把村莊作為民間組織看待的。⑧科大衛(wèi)先生也有類(lèi)似的表達(dá)。他說(shuō),鄉(xiāng)村聯(lián)盟包括以祠堂為中心的同姓聯(lián)盟和以廟宇為中心的非同姓聯(lián)盟??梢?jiàn),他所謂的鄉(xiāng)村也非地理單位,而是社會(huì)聯(lián)盟或組織。只是他的鄉(xiāng)村組織的內(nèi)涵更為寬廣,又把宗族包含在內(nèi)。⑨所以,議題中的村? ??要素是作為多元性的基層社會(huì)組織來(lái)定義的。

科大衛(wèi)先生以研究華南宗族而享盛譽(yù)。他在一篇演講中在回顧自身研究經(jīng)歷的轉(zhuǎn)換時(shí)指出:要從地方史歸納出整個(gè)中國(guó)歷史的有關(guān)結(jié)論,要做多點(diǎn)的個(gè)案研究,“比較不同地點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)”。只有這樣,才有望突破以長(zhǎng)江下游地區(qū)作為典型而形成的中國(guó)社會(huì)史。究其實(shí)質(zhì),即是要廣泛開(kāi)展包括華南、西南和華北等地域的研究,在獲取多元經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上歸納、總結(jié),寫(xiě)出整體的中國(guó)史。在演講的末尾,他說(shuō)研究華南只是他學(xué)術(shù)驛程的一站,因此他的“告別華南”并非絕對(duì)意義上的華南研究的“終結(jié)”,而是帶著華南經(jīng)驗(yàn)去開(kāi)展更大地域范圍的研究。他提出“需要到華北去”的口號(hào),是以演講前他利用田野碑刻對(duì)山西潞安府由州升府背景研究的感受和他對(duì)于該區(qū)屬于比華南具有更久遠(yuǎn)歷史的區(qū)域的認(rèn)知為基礎(chǔ)的。⑩應(yīng)該說(shuō),他的這種認(rèn)識(shí)是敏感地把握住了學(xué)術(shù)走向的理性判斷。所以,關(guān)于傳統(tǒng)時(shí)期曾屬于政治核心區(qū)組成部分的華北區(qū)域明清農(nóng)村社會(huì)和宗族活動(dòng)的研究無(wú)疑是迫切的和有意義的,而大區(qū)域內(nèi)更小尺度的細(xì)微研究則是契合方法論要求的可行的實(shí)現(xiàn)路徑。有鑒于此,本文試圖遵循傅衣凌先生所指出的地域社會(huì)的研究原則和方法,借助多年田野調(diào)研的材料,對(duì)明清河南西北部社會(huì)的運(yùn)作及其環(huán)境做相對(duì)細(xì)致的探討,以回應(yīng)學(xué)界對(duì)這一區(qū)域研究的關(guān)切,并借以提供其他區(qū)域比較研究的參照。

①該書(shū)由福建協(xié)和大學(xué)中國(guó)文化研究會(huì)作為文史叢刊第二種出版。

②該書(shū)由人民出版社于1956年出版。

③該書(shū)初版未見(jiàn),所據(jù)版本為臺(tái)灣谷風(fēng)出版社于1986年出版的本子。

④傅衣凌:《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》卷首《集前題記》,邵武:福建協(xié)和大學(xué)中國(guó)文化研究會(huì)出版,1944年,第1-2頁(yè)。

⑤ 葉顯恩主編:《清代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》上冊(cè),中華書(shū)局,1992年,第2頁(yè)。

⑥牛建強(qiáng):《居閣期間的高拱和河南地方政治》,《史學(xué)月刊》2009年第5期;《明人王祖嫡行實(shí)考述》,《史學(xué)月刊》2010年第9期。

⑦關(guān)于徽州地區(qū)宗族的研究,可參考趙華富先生的成果。如《徽州宗族研究》,安徽大學(xué)出版社,2004年;《徽州宗族論集》,人民出版社,2011年;《徽州宗族調(diào)查研究》,人民出版社,2014年。關(guān)于福建地區(qū)宗族的研究,可參見(jiàn)鄭振滿先生的《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》(中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009年)和陳支平先生的《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》(中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011年)。

⑧蕭公權(quán):《中國(guó)鄉(xiāng)村:十九世紀(jì)的帝國(guó)控制》第7章,張皓、張升譯,北京:九州出版社,2018年,第311頁(yè)。

⑨科大衛(wèi):《明清社會(huì)和禮儀》,曾憲冠譯,北京師范大學(xué)出版社,2016年,第199頁(yè)。

⑩科大衛(wèi):《告別華南研究》,初刊于華南研究會(huì)編:《學(xué)步與超越:華南研究會(huì)論文集》,香港:文化創(chuàng)造出版社,2004年。后收入氏著:《明清社會(huì)和禮儀》,第206頁(yè)。

? 同上,第214-215頁(yè)。

二、清代河南西北部地方事務(wù)運(yùn)作中多元因素的參與

清代河南西北部,是指河南懷慶府的主體范圍,包括河內(nèi)縣(今沁陽(yáng)市博愛(ài)縣)、濟(jì)源縣(今濟(jì)源市)、孟縣(今孟州市)、溫縣、武陟縣、修武縣(今修武縣和焦作市)等(見(jiàn)圖1)。需要說(shuō)明的是,本人在具體研究中,并未涉及懷慶府的所有縣份。而基于王朝史的貫通和基層社會(huì)某些方面所具有的連續(xù)性特質(zhì)的考慮,個(gè)別問(wèn)題的論證材料會(huì)涉及晚清,乃至突破清代而延伸至民國(guó)。

圖 1 :清代河南懷慶府主體范圍圖

地方事務(wù)繁雜,大致包括賦稅征解、灌溉水利、地方治安、民間信仰、災(zāi)賑救助等內(nèi)容。村落、作為國(guó)家代言的地方政府和宗族在其中扮演著不同角色。下面借助相關(guān)方面實(shí)例的鋪陳,探求哪些因素在其中發(fā)揮著經(jīng)常性的主體作用?宗族因子在什么場(chǎng)合下顯露出來(lái)?換言之,通過(guò)地方社會(huì)作用因素的自然比較,借以反襯出清代河南西北部宗族力量在地方事務(wù)中發(fā)揮作用的實(shí)態(tài)。

(一)賦稅征解和雜差應(yīng)付

圖 2 :《清上四圖五甲毋德光置買(mǎi)公地以補(bǔ)賠糧碑》

這個(gè)例子反映了道光年間該地由催頭征繳合甲稅糧的事實(shí)。蘇家作村以毋姓占據(jù)絕對(duì)比重,對(duì)待毋元仁、毋觀光祖孫的稅糧拖欠,催頭要么墊補(bǔ),要么不嫌遠(yuǎn)途到鹿邑討賬,還很有耐心地出公費(fèi)親到鹿邑與稅糧拖欠者商討兩全之策,最終由孫子毋德光出錢(qián)購(gòu)地使問(wèn)題得到圓滿解決。若非毋姓而是他姓,會(huì)否采用這樣溫和的處理方式則是不敢斷言的。顯然,毋姓的親族關(guān)系在其中發(fā)揮著潛在作用。而以地緣性合甲名義刻石立碑,或出同姓避嫌,或?yàn)楸砻鞴?。?dāng)某個(gè)姓氏和村落疊壓的時(shí)候,兩者的作用糾結(jié)裹纏,難以區(qū)分。

咸豐六年(1856),河內(nèi)縣發(fā)給利上鄉(xiāng)三圖三甲(今屬沁陽(yáng)市西向鎮(zhèn))戶名田致璧的繳稅通知《地糧由單》中,列舉了他所有的上、中、下等田地共3.61畝;應(yīng)繳地丁銀3.03錢(qián),實(shí)征銀2.767錢(qián)。并附:收田孝海上地一畝三分、中地二分四厘五毛[毫];收田孝文下地二畝六厘五毛[毫]。“收”的意思表明,贅附在他人戶頭下的散戶田孝海和田孝文的地稅,是由地畝相對(duì)較多的田致璧來(lái)代收的(見(jiàn)圖3)。有一賬頁(yè)顯示:此前一年,即咸豐五年(1855),田致璧負(fù)責(zé)代征稅糧的戶數(shù)更多,有田致信、田鳳官、田平、田致德等(見(jiàn)圖4)。

圖 3 :花戶田致璧的《地糧由單》

圖 4 :田致璧代辦地糧賬頁(yè)

由此可見(jiàn),稅糧代征的事實(shí)是毋庸置疑的。賬頁(yè)內(nèi)容如下:

咸豐五年三月廿八日,由(田)鳳玉四年崔[催]糧賬抄來(lái)。

田致璧

辦(田)致信下地二畝,原銀一錢(qián)一分六厘四毫。

辦(田)鳳官中地二分四厘五毫四絲,原銀二分三厘三毫二絲。

辦(田)鳳官上地一畝三分,原銀一錢(qián)五分三厘八絲。

田平辦上地一畝五,原銀一錢(qián)八分九厘。

田致德辦中地四分九厘一毫,原銀四分七厘一毫。

同治、光緒時(shí),為了確保賦稅征解的順暢,許多村落成立了所謂“大糧會(huì)”,這應(yīng)屬于民間組織的性質(zhì)。即共同出資,購(gòu)買(mǎi)數(shù)量不等的土地,以其所收地租用作填補(bǔ)賦稅催解中的缺額。如河內(nèi)縣義莊村胡姓集中的第十甲,購(gòu)買(mǎi)八畝水澆地作為“公會(huì)地”(見(jiàn)圖5),就是這樣的例子。

圖 5 :義莊村資慶寺租稞遭侵訴訟抄件

河內(nèi)縣萬(wàn)北鄉(xiāng)(今博愛(ài)縣許良鎮(zhèn))二圖有大小陳巷二村,共分四幅。其中一幅為“雜姓幅”,其名稱(chēng)顯系和單姓幅相對(duì)而言,表明該幅由多姓構(gòu)成。光緒二年(1876)正月,為保證漕糧的順利征收,合幅議定以下幅規(guī):每年報(bào)接的幅催,“照以[依]地畝多少依次轉(zhuǎn)流”。也就是說(shuō),每年承當(dāng)征糧任務(wù)的幅催的輪值順序是依照地畝多少確定的。每年完糧的時(shí)間截止二月十五日。每?jī)摄y兌錢(qián)4000文。這個(gè)銀錢(qián)比價(jià)明顯偏高,應(yīng)該包含了多收的或用以墊補(bǔ)的部分。每年算賬止于十一月初一日,這個(gè)時(shí)點(diǎn)應(yīng)是上下幅催交接的時(shí)間。在輪轉(zhuǎn)時(shí),例應(yīng)結(jié)清賬目,燒香誓神,以示清廉公正。還有其他花費(fèi)。這些額外費(fèi)用的攤派標(biāo)準(zhǔn),大抵為每?jī)傻囟°y繳工食錢(qián)1000文。這個(gè)共議的幅內(nèi)條規(guī)一旦確定,合幅幅催皆需遵循。“以后倘有不遵,合幅人各執(zhí)合同為證,稟官究治”。④看來(lái),幅內(nèi)制定規(guī)條的權(quán)威性獲得,是以官府的解釋和授權(quán)為根據(jù)和最終決定因素。合幅幅催的名字為:張成香、李福義、康明昇、張鳳歧、張士林、張成德、張鳳桐、李福林、陳大本、趙福崇、張恒文、張恒書(shū)(見(jiàn)圖6)。這個(gè)幅的雜姓定位,排除了某一姓氏在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用的可能。⑤

圖 6 :《萬(wàn)北二圖陳巷村雜姓幅議定幅規(guī)合同》

賦稅征繳是通過(guò)各幅幅催完成的,而幅催接受村落大糧社首事的統(tǒng)管。大糧社首事同樣存在輪值交接的問(wèn)題。之前,曾出現(xiàn)過(guò)大糧社首事在交接時(shí)“屢次推[拒]充”的現(xiàn)象,“不惟啟訟呈詞,實(shí)足以誤公也”。為化解這一問(wèn)題和強(qiáng)化社首的功能,光緒二十二年(1896)正月二十日,大小陳巷四幅共同議定,以人家糧銀達(dá)到一兩以上為標(biāo)準(zhǔn),選擇充任社首者10余家“輪流周辦”?!疤扔型芽谵q,不遵合同者,四幅等一并以抗大糧社首事稟官究治”。如果地產(chǎn)增購(gòu),糧銀達(dá)到一兩的人家,“亦當(dāng)續(xù)(入)合同辦公”?!爸劣谒姆?,由社首揀擇,亦不許爭(zhēng)辦[辯] ”?!耙蛄⒑贤恼?,次續(xù)[序]賬壹本。四幅等各執(zhí)壹章,以為信照。次續(xù)[序]賬輪流相交,不準(zhǔn)損壞”。四幅社首(稱(chēng)“率”,即率領(lǐng)之意)的次序和姓名依次為:壹率陳大本、弍率張恒貴、三率黃可成、四率陳學(xué)敏、五率陳長(zhǎng)順、六率康名義、七率趙光先、捌率買(mǎi)孚印、玖率陳守蘭、十率張風(fēng)枝、十一率陳懷禮、十二率李樹(shù)山、十三率許永吉、十四率陳朝風(fēng)。約定每年十一月初一日交領(lǐng)。屆時(shí)辦理公席二桌,合同內(nèi)的社首一并受邀。(見(jiàn)圖7)⑥雜姓幅幅催的輪序和征糧方式無(wú)疑是以體現(xiàn)為幅的街道為單位而展開(kāi)的。大小陳巷村四幅社首的選定及其對(duì)所轄幅催的揀擇,皆是基于整個(gè)村落的基礎(chǔ)。這里雖然還有聊稱(chēng)大姓的陳、李的存在,但它們的作用似可忽略。

圖7:《萬(wàn)北二圖大小陳巷村四幅社首公立合同》

河內(nèi)縣東王賀、西王賀以及扒莊和王莊(扒、王二莊合為一村)等3村(今屬博愛(ài)縣孝敬鄉(xiāng)),原本有所謂的“飛車(chē)役”。“飛車(chē)役”是簽選有騾馬之家“注名”,充任地方差遣和挽輸任務(wù)。最初這種做法基于有騾馬之家一般為富室的前提,有其運(yùn)作基礎(chǔ),然隨著時(shí)間推移,“貧富不?!保?cái)富消長(zhǎng),原有應(yīng)役富戶有的走向衰微,但他們卻無(wú)法脫役,“有騾者屢次倒斃,仍不得不支,甚至賠累不起”。而新生富戶“雖家殷實(shí)亦不肯買(mǎi)騾,以圖躲避差事”。這樣,飛車(chē)役因?yàn)轵咇R倒斃而難以維持下去。作為基層組織領(lǐng)導(dǎo)者的保地必須面對(duì)整改的現(xiàn)實(shí)。保地帶有職役性質(zhì),基層諸役的編簽屬于其日常負(fù)責(zé)的事務(wù)。其素養(yǎng)的清正抑或昏濁,直接關(guān)系著基層管理的效果。騾戶的簽派便是如此?!敖苹呋蛸I(mǎi)囑保地,或買(mǎi)囑書(shū)役,彼此蒙混,以致結(jié)訟經(jīng)年,而倒斃者理不得伸”,事情無(wú)由解決。到了嘉慶二十三年(1818),劉奎章接任保地,情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)。劉氏正直且有心計(jì),“慨然欲革其弊”。將東、西王賀村之間的玉泉寺作為三村公所,保地制作大戶地畝賬簿一本,存放寺內(nèi)和尚處?!懊磕昱D月初一日,邀請(qǐng)三村大戶到寺報(bào)地注賬。以四十畝為率,多者多報(bào),以憑按地畝攤錢(qián)”。每年臘月初一日,寺內(nèi)設(shè)立馬王神位?!叭宕髴?,或有添地者,或有去地者,俱以神前報(bào)明注賬,不得欺瞞。倘有實(shí)系窘迫不足四十畝之?dāng)?shù)者,神前炷香,許其不支;有本非窘迫,故賣(mài)三二畝以圖規(guī)避者,亦許其誓神自便,毫不攀扯”。根據(jù)大戶土地增減的變更,隨時(shí)做出是否攤錢(qián)或分?jǐn)倲?shù)目的調(diào)整。這樣的改革等于說(shuō)將此騾馬差役耗費(fèi)作為獨(dú)立支付的預(yù)算類(lèi)目,突破了原先只是騾馬戶承擔(dān)的狹隘范圍。每年三村設(shè)首事4人:東王賀2人,西王賀1人,扒莊、王莊1人,按照應(yīng)支之家收取各村錢(qián)文。遇到差遣時(shí),每車(chē)一輛除官發(fā)車(chē)價(jià)外,每日從賬目中幫錢(qián)800文,5日一兌,不得短少。如有大差,每車(chē)一輛除官發(fā)車(chē)價(jià)外,每日幫錢(qián)1200文。從表面上看,依然是騾戶應(yīng)役,但實(shí)質(zhì)已經(jīng)變化,“雖云支差,實(shí)同雇覓”,即用雇募付酬代替了強(qiáng)制簽充,實(shí)現(xiàn)了“有騾者不致賠累,無(wú)騾而殷富者亦不得規(guī)避”的改革設(shè)想。“上不誤公,下不妨農(nóng),訟端亦無(wú)自而起”。立碑是在新制推出12年后的道光十年(1830)底。如撰者所云,“謀定章程,舉而行之,已數(shù)年矣”,說(shuō)明此制經(jīng)受了檢驗(yàn),證明是合理的和可行的,因此撰記立碑,使之持續(xù)發(fā)揮效力(見(jiàn)圖8)。⑦地方政府為減輕負(fù)擔(dān),將財(cái)政“包袱”拋給了基層百姓。三村飛車(chē)役的協(xié)同改革過(guò)程表明,村落及其組織者保地、社首等在地方事務(wù)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用,地緣力量在地方事務(wù)中的作用是重要的和常態(tài)化的。

圖 8 :《三村公役碑記》

①孫國(guó)璽:《懷慶、河南、南陽(yáng)、汝寧肆府雍正十年分地丁本折錢(qián)糧冊(cè)》,東京大學(xué)東洋文化研究所大木文庫(kù)藏明清稀見(jiàn)史料匯刊第一輯,上海古籍出版社,2017年,第7-8頁(yè)。

②從理論上講,當(dāng)賦稅折銀、人丁折銀并攤?cè)氲禺€的時(shí)候,業(yè)主自封投柜的繳納丁糧方式便成為可能。明嘉靖和萬(wàn)歷時(shí),在南直蘇州府和浙東紹興府也出現(xiàn)了這種實(shí)例。到了清代,這種作為地方征稅方式的改革在各地推廣。但因銀子成色辨識(shí)的困難、遠(yuǎn)距離繳納的不便等實(shí)際問(wèn)題,各地的執(zhí)行多有反復(fù)。因此,仍出現(xiàn)其實(shí)質(zhì)上部分回歸到原本地方里甲攬收的類(lèi)似現(xiàn)象。具體論述和例子可參照徐夢(mèng)婷:《明清串票制度》,2019年浙江師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文,第89-92頁(yè)。

③《清上四圖五甲毋德光置買(mǎi)公地以補(bǔ)賠糧碑》(道光九年三月)。按,原碑無(wú)題,據(jù)內(nèi)容擬定。

④《萬(wàn)北二圖陳巷村雜姓幅議定幅規(guī)合同》(光緒弍年正月廿九日)。合同契紙題名據(jù)內(nèi)容擬定。

⑤按,本縣寬平鄉(xiāng)二圖十甲東葛萬(wàn)村(今屬沁陽(yáng)市崇義鎮(zhèn))的丁糧征解也同樣采用按幅輪征的方式。清光緒三年(1877年)十月二十一日,全村被分成若干幅,每幅若干人,然后按序交接,每年輪充一幅。幅催姓氏全為孫氏。因該村屬于單姓村,所以才會(huì)出現(xiàn)幅催皆為孫姓的情況。賦稅征收是以村落名義,若說(shuō)有孫姓的作用,也應(yīng)包裹在村落作用之中。

⑥《萬(wàn)北二圖大小陳巷四幅社首公立合同》(光緒二十二年正月二十日)。合同契紙題名據(jù)內(nèi)容擬定。

⑦李天歆:《三村公役碑記》(道光九年十二月初一日),此碑立于博愛(ài)縣孝敬鄉(xiāng)東王賀村湯帝廟。

(二)水利設(shè)施的興修

一般來(lái)說(shuō),水利設(shè)施營(yíng)建、道路鋪設(shè)等地方事務(wù)均屬于縣政的范圍。然在不同時(shí)期,因?yàn)榈胤截?cái)政拮據(jù),此類(lèi)事情常推與民間,官府所能做到的只是協(xié)調(diào)利益攸關(guān)方的關(guān)系而已。

圖 9 :《重修水口碑記》

孟縣境內(nèi)溴水,在縣治東不遠(yuǎn)。發(fā)源于濟(jì)源縣,經(jīng)由河內(nèi)縣流入,自北而南穿境而過(guò)。降水旺季時(shí)常決溢,沿岸田地淹沒(méi),財(cái)產(chǎn)遭損。在溴水中游東岸,有個(gè)村落叫下段渠村,分為東西二社。兩社在空間上是分開(kāi)的,西社(今段西村)離河岸甚近,只有幾百米。東社(今段東村)距堤較遠(yuǎn)。距河道遠(yuǎn)近不同,受害程度自然有別。兩社皆為張姓,系共同始祖繁衍。因?yàn)榻詾橥宓年P(guān)系,所以對(duì)待堤工,兩社能夠較好地協(xié)調(diào),“歷來(lái)堤工委系西社承修。東社距堤極遠(yuǎn),向止幫以人力,并無(wú)捐助錢(qián)文”。可見(jiàn),以往堤工和款項(xiàng)籌集皆由西社承擔(dān),距離較遠(yuǎn)的東社系出道義,只是“幫以人力”而已。光緒二十四年(1898)夏秋之交,因雨水過(guò)多,溴水漫口。東西二社就修堤籌款之事互相推諉。署理孟縣縣事的林檉藩,下令西社族長(zhǎng)張建功、首事張春峰與東社生員張子敬共同查核,落實(shí)舊章。當(dāng)查明舊章后,當(dāng)即諭飭“西社籌款,東社幫工,并力堵筑。將堤培厚增高,仍照舊式以八尺寬為度。統(tǒng)計(jì)用款千金,均由西社四百家酌量離堤之遠(yuǎn)近、家道之貧富分為上中下三等均勻攤派”。首事人等恐日后再生糾葛,公同請(qǐng)示定章泐石。于是,署理縣事林氏以告示形式,將章程刻立碑石,豎立東社,以垂永久(見(jiàn)圖10)。②兩社雖皆為張姓,且為同族,當(dāng)涉及修堤、籌款等利益付出時(shí),血親關(guān)系則降到其次,糾紛和博弈卻在村社之間展開(kāi)。也就是說(shuō),這里顯示的不是宗族關(guān)系的溫情,而是村落間利益關(guān)系的冰冷。在地方政府的協(xié)調(diào)下,通過(guò)宗族首領(lǐng)的介入,問(wèn)題得到解決,兩村重歸于好,不能不說(shuō)宗族因素在其中還是起到了微妙作用的。

圖 10 :《告示 :為曉諭承修溴河兩社章程事》

灌溉水利糾紛通常是在村落間或者更大的區(qū)域間發(fā)生,而非宗族間的行為?;蛟S宗族間的水事矛盾也有,只是規(guī)模太小,資料保存下來(lái)的太少,不易被發(fā)現(xiàn)而已。河內(nèi)縣薛家屯與鄔莊、唐村(今屬博愛(ài)縣界溝鄉(xiāng))“接壤而居,共相守望,兼多姻婭”,本應(yīng)和諧相處,只因境內(nèi)有泉河一道,“屢為爭(zhēng)水,累年興訟,未有定斷”。到康熙六十年(1721),又形訐爭(zhēng)。經(jīng)懷慶府知府梁需杞(號(hào)近源)、河務(wù)通判趙溥(號(hào)敏庵)的協(xié)調(diào),薛家屯與另兩個(gè)村莊達(dá)成協(xié)議:“薛家屯用北來(lái)之水,架木槽以渡灌南田,毋犯東西。鄔、唐二村用西來(lái)之水以溉東畝,毋侵南北”。既經(jīng)定斷,宜各遵行。在上游不得別開(kāi)引河以啟釁端。三村公立碑石,世世遵守(見(jiàn)圖11)。③這是薛家屯與鄔莊、唐村發(fā)生的水泉之爭(zhēng)。盡管它們?nèi)劳料嘟印⑾嗷セ橐?,但是仍然不能跨越這種水利權(quán)益上的隔閡,可見(jiàn)地緣關(guān)系的硬核程度遠(yuǎn)超出了親緣關(guān)系。

圖 11 :《本府正堂梁諱需杞號(hào)近源太老爺、河務(wù) 公府趙諱溥號(hào)敏庵太老爺愛(ài)民均利萬(wàn)民感恩》碑

河內(nèi)縣丹河?xùn)|西,各修渠道(西三東六)以為灌溉之資。丹東的萬(wàn)北鄉(xiāng)(今博愛(ài)縣許良鎮(zhèn)),舊有白沽、老武二渠,灌田甚多,數(shù)十余村得沾利澤??墒?,到了乾隆年間,由于河源淤塞,下游“遂成涸轍”。源頭的枯竭,也與丹河?xùn)|、西利戶的水資源爭(zhēng)奪有關(guān),所謂“諸渠利戶爭(zhēng)水堵截,以致?tīng)?zhēng)訟不休”。及至光緒初年的數(shù)十年間,從政的知縣無(wú)有過(guò)問(wèn)者。到同治末年,歐陽(yáng)霖來(lái)任知縣,他“性稟仁厚,政尚嚴(yán)明”,以興利除弊為己任。在振興水利方面,有疏浚泉河至李洼村的舉措。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)白沽、老武等渠道無(wú)水灌溉的情形后,頗為惋惜,遂下令二渠利戶、堰長(zhǎng)(或埝長(zhǎng))具稟請(qǐng)示,按程序提出訴求。這樣,自然引發(fā)了丹西利戶的不滿,生怕將他們的水源瓜分而去。歐陽(yáng)氏了解到這種長(zhǎng)期累積的矛盾后,頗有耐心地對(duì)丹西利戶反復(fù)勸導(dǎo),并不憚煩勞地?cái)?shù)次到堰腦調(diào)研。當(dāng)西河利戶得知系源頭取水而非截留丹西渠水時(shí),無(wú)不釋?xiě)研老?,自覺(jué)理虧,決定“賠挑自贖”。丹河兩岸利戶關(guān)系的協(xié)調(diào)是工程開(kāi)展的前提。河渠挑挖由二渠首事和各堰長(zhǎng)組織,由廣大利戶參與?!八邪坠痢⒗衔涠?yīng)分之水,仍于堰腦取口,左右各一。每口各寬一尺五寸,各得積水九寸四分五厘二毫,恰符應(yīng)得八厘之?dāng)?shù)。放水至獨(dú)河磨,取一總口,受水入渠”,然后進(jìn)入各堰分灌。在各種關(guān)系疏通后,光緒元年、二年之交不到1年的時(shí)間內(nèi),二渠便行修復(fù)。“河源既開(kāi),河流亦長(zhǎng),自狄家林以至劉村、蔡莊等村,灌田一百”,百余村落得到灌溉,田地復(fù)為沃壤。知縣讓舉人朱我山、廩生許征棠、生員王超然等備辦酒席,邀同丹河?xùn)|西兩造“彼此相見(jiàn),言歸于好,以釋數(shù)十年?duì)幵A之嫌”,飭令各渠首事出具甘結(jié)。至于二渠的用水規(guī)則,向有章程,可以遵循?!霸摱骼麘舻盟畷r(shí)刻、分寸,亦由該首事查照向章秉公辦理。嗣后永守成規(guī),不得再行擾訟”。各渠首事及埝長(zhǎng)、利戶人等公立合同,各執(zhí)一紙,仍將章程刊立碑記,以昭信守(見(jiàn)圖12)。④這項(xiàng)工程的實(shí)施,遠(yuǎn)超出某幾個(gè)宗族和村落的范圍,而是一個(gè)在更大區(qū)域內(nèi)的協(xié)同行動(dòng)。水利渠道和分支所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)把這一區(qū)域聯(lián)系在了一起,通過(guò)分水、用水和維護(hù)的關(guān)系結(jié)成了利益共同體。作為國(guó)家代言的地方政府,依靠其凌駕轄區(qū)之上的威權(quán),投入精力調(diào)查、摸底,并用智慧、耐心,說(shuō)服并協(xié)調(diào)了地方不同利益體之間的關(guān)系,雖非財(cái)力投入,但對(duì)地方當(dāng)政者來(lái)說(shuō)確為必要。最終將計(jì)劃付諸貫穿和落實(shí),則離不開(kāi)地方首事、堰長(zhǎng)等精英群體的謀劃和廣大利戶的執(zhí)行。這些因素的互動(dòng)耦合,應(yīng)是明清時(shí)期特別是晚清時(shí)期地方社會(huì)運(yùn)作和活動(dòng)開(kāi)展的基本狀況。

圖 12 :《無(wú)疆之休》碑

①蔡文超:《重修水口碑記》(道光八年季春)。

②《告示:為曉諭承修溴河兩社章程事》(光緒二十四年十一月初五日)。

③《本府正堂梁諱需杞號(hào)近源太老爺、河務(wù)公府趙諱溥號(hào)敏庵太老爺愛(ài)民均利萬(wàn)民感恩》(康熙六十年六月),此碑置于河南博愛(ài)縣界溝鄉(xiāng)唐村李氏祠堂。

④婁肇:《歐陽(yáng)公德政碑》(光緒二年十一月);《無(wú)疆之休》碑(光緒二年十一月)中所載知縣歐陽(yáng)霖給巡撫所上稟文,河南巡撫、布政使、按察使、河北分守道和懷慶府知府批文。按,此兩碑置于河南沁陽(yáng)市許良鎮(zhèn)狄林村小學(xué)院內(nèi)。

(三)地方治安措施的推行

地方盜匪、械斗、嫖娼、賭博等,都是危害地方治安秩序的因素,因此備受地方基層組織的關(guān)注。孟縣城西部嶺區(qū)西孟莊(今屬孟州槐樹(shù)鄉(xiāng)),嘉慶年間村里出現(xiàn)賭博現(xiàn)象。賭博為害,既違禁犯刑,也破產(chǎn)敗家。子弟雖聰敏狡獪,一旦誤入其中,便難僥幸脫免。嘉慶十五年(1810)正月二十七日,闔村鄉(xiāng)地、約正、耆老、紳士公同商議,制定罰則,懇請(qǐng)張知縣認(rèn)可并出示禁止,刻碑立于南廟拜殿前(見(jiàn)圖13)。罰則規(guī)定,“犯賭者,分上、中、下戶定罰。不任受者,地方送官究治”;“凡有閑地基者,不許留異言、異服人。如不遵,量主罰錢(qián)”。上述禁止賭博和容留外人的規(guī)條,“如有犯者,決不寬貸”。①顯而易見(jiàn),為保證地方秩序的安定,戒賭和防閑的發(fā)起者正是地方士紳和作為村莊精英的耆老、地保等。

圖 13 :《禁止賭博》碑

大約同期,在城北梧桐村(今屬孟州市城關(guān)鎮(zhèn))也出現(xiàn)了類(lèi)似情況。原來(lái)民安耕鑿,俗尚淳良,“人安物阜,樂(lè)處堯天。父老有敦龐之氣,子弟無(wú)巧詐之行”。然世風(fēng)日下,人心澆漓?!斑儊?lái)賭竊諸弊,種種不堪枚舉”?!案耪卟磺谄錁I(yè),織紡者不守其分。以致競(jìng)奇立異之徒逞乃巧、詭乃詐,遂皆設(shè)其賭廠,愚誘良家子弟誣[誤]入圍中,以圖勝負(fù)。內(nèi)期利己,外貽禍人”。及至事情敗露,“父兄責(zé)無(wú)所逭,一時(shí)激怒,非爭(zhēng)斗于鄉(xiāng)黨內(nèi),即滋訟于有司庭”。嘉慶二十二年(1817)進(jìn)行整頓,“賭具敗毀,按家重罰”,合村悅服。黨姓為該村大姓,迄今依然,占全村人口90%以上。約副黨振武、約正黨永通、地方黨朝瑞,皆為黨姓。他們既是鄉(xiāng)村頭人,也是族中領(lǐng)袖。族內(nèi)利用小陽(yáng)月(十月)的“享祀之時(shí),公奉革薄,從憲復(fù)整舊規(guī),于是勒諸貞珉”,將戒賭碑記鑲嵌在祠堂街房門(mén)樓的左壁(見(jiàn)圖14)。②既是“合村仝立”的名義,又是同族公立的事實(shí)。這個(gè)例子表明,當(dāng)在單姓宗族構(gòu)成村落的場(chǎng)合,村落的告誡便成為族內(nèi)的訓(xùn)飭,村落活動(dòng)和宗族行事疊合。因此,原本屬于村落的活動(dòng)在黨氏宗祠內(nèi)舉辦也就順理成章了。

圖 14 :梧桐村黨氏祠堂《碑記》

關(guān)于禁賭舉措,也有僅限于族內(nèi)的事例。孟縣治所偏東南的宋村(今屬孟州市城關(guān)鎮(zhèn))李姓,道光十二年(1832)七月十五日,在李氏祠堂立碑戒賭。碑文云,賭博是“子弟非為”中較為嚴(yán)重的一種。為防范此類(lèi)行為發(fā)生,族內(nèi)“設(shè)列禁條,舊有成規(guī)”??磥?lái)遠(yuǎn)在道光之前,族內(nèi)即制定了有關(guān)禁賭的條文。鄉(xiāng)耆、族長(zhǎng)等深恐“年歲久遠(yuǎn),渺[藐]視舊制”,賭風(fēng)即開(kāi),蕩產(chǎn)破家勢(shì)所必至,于是邀集合族人等公議,重申舊規(guī),“俾人人知所懲創(chuàng),以守正業(yè),以振家聲”?!叭缬羞`犯,定行鳴官究處,絕不容恕”。署名族長(zhǎng)李有祿,應(yīng)事族長(zhǎng)李繼康,族正李德修、李可群、李靈沼、李廣新等合族同立(見(jiàn)圖15)。③顯然,這一個(gè)例和前面的情況相比,從表面上看無(wú)疑屬于族內(nèi)行事的性質(zhì)。若仔細(xì)分析,也可看出其村落和官府對(duì)接的色彩。如對(duì)賭博“深為之慮”的主體除了族長(zhǎng)外,還有列到族長(zhǎng)前面的“鄉(xiāng)耆”。鄉(xiāng)村耆老則是村中名望者的代表。另規(guī)定,若族人違犯,要告官究治,仍以官府作為最終取向和裁決權(quán)威??梢?jiàn),即便是具有濃重家族色彩的戒賭行為,仍有村落和地方政府的依托底色。

圖 15 :宋村李氏祠堂《戒賭碑》

①《禁止賭博》碑(嘉慶十五年正月二十七日),收入張思青:《孟州金石錄》,未刊稿。拓片為張氏所贈(zèng)。

②《碑記》(嘉慶二十二年小陽(yáng)月),此碑嵌于河南孟州市城關(guān)鎮(zhèn)梧桐村黨氏祠堂街房門(mén)樓東壁。

③《戒賭碑》(道光拾弍年七月十五日),收入張思青:《孟州金石錄》,未刊稿。拓片為張氏所贈(zèng)。

(四)民間信仰設(shè)施的營(yíng)建

受時(shí)代認(rèn)識(shí)的局限,民間信仰是基層民眾精神生活的核心。或可以說(shuō),神祇靈怪幾乎占據(jù)了他們的全部精神世界。所以,信仰設(shè)施的創(chuàng)建和修葺是民眾地方事務(wù)的重要選項(xiàng)。每個(gè)村落都有自己信奉的神靈,有的還不止一處。不同的街道,或者被稱(chēng)為社的更加具體的村莊分割,也都有自己的神靈符號(hào)。

溫縣西北部東口村(今屬番田鎮(zhèn))西北隅,在乾隆之前即建有玉皇廟(太清觀)?!靶蝿?shì)高嵷,殿宇輝煌”。濟(jì)水從西北迤邐而來(lái),山明水秀。太行北矗為屏,嶺峻堂清。廟內(nèi)原有老君殿一座,不知建于何年,中間也曾重修。然年遠(yuǎn)物敝,在所不免。乾隆六年(1741),村人王璘生不避重任,糾集會(huì)首17人各施己財(cái),緣門(mén)募化。革故殿宇,作新神像。①其施銀名姓、數(shù)量如下:

功德主:王璘生施銀一兩三錢(qián)。

會(huì)首善士:王元杰施銀一兩、王元甲施銀一兩三分、王士舉施銀一兩、王紀(jì)施銀一兩三錢(qián)、王瓍生施銀五錢(qián)。

會(huì)首:王耀宗施銀□□、王正己施銀一□、施瓦□□、王宗望施銀□錢(qián)九分、王繼孟施銀一兩、王宗保施銀一兩一分、王生揚(yáng)施銀一兩、王貴揚(yáng)施銀五錢(qián)、王臣施銀一兩、王文惠施錢(qián)二百四十七、王貴周施銀一兩、王□秀施銀五錢(qián)、王朋信施銀一兩、王士達(dá)施銀五錢(qián)二分。

善友:王集九□□、王繼□□□……王文來(lái)施銀一兩、王作棟施錢(qián)八百文、王懷侯施銀一兩五分、王□侯施銀一兩六□、王□侯施銀一兩一錢(qián)、王□傳施銀六錢(qián)、王乙遇施銀四錢(qián)、王潁生施銀□□、王文聚施銀二□、王繼業(yè)施銀三錢(qián)、王繼孔施銀五錢(qián)。

廟前中段地九分有零,系丁酉科舉人王森。睹善友往來(lái)出入不便,愿施為官地,錢(qián)糧并不排于合社。特志。

從施財(cái)名單看,無(wú)論是發(fā)起人,還是會(huì)首和善友,皆為王姓。其中提到舉人王森,康熙五十六年(1717)獲此身份。族譜上顯示,他是武魁,或?yàn)槲渑e。其祖王永慈(字化宇)、父王京(字文命)皆為生員,可見(jiàn)其為具有一定財(cái)力的小士紳家庭。②在廟前中段,他有一塊9分地,因妨礙善友出入,他便施舍出來(lái),聲明錢(qián)糧由己承擔(dān)。可見(jiàn),老君殿的重修雖以村人名義和信仰社團(tuán)發(fā)起,也未強(qiáng)調(diào)宗族背景,但王姓在其中是發(fā)揮了作用的。乾隆十二年(1747),該廟又修建了戲樓。村西有濟(jì)水經(jīng)過(guò),地勢(shì)稍低。遠(yuǎn)處雖有太行,但缺近屏。所以,從風(fēng)水角度看應(yīng)建一戲樓填補(bǔ)。撰碑記的系本村縣學(xué)生員王乙遇,他特別提到首事者的不易,說(shuō)族祖王紀(jì)作為總承領(lǐng),年雖六旬,不憚煩難,倡率20余人接手祖師圣會(huì),“苦積錢(qián)糧”,除戲供和花木使費(fèi)外,把剩余的7兩銀子作為本錢(qián),“或買(mǎi)賣(mài)贏賺,或出放滋息,不數(shù)年至于百金焉”。于是在副承領(lǐng)王瓍生、王繼孟的襄助下,置備物料,選擇工匠,月余內(nèi)戲樓即成(見(jiàn)圖16)。③此次工程的總承領(lǐng)和副承領(lǐng),在6年前重修老君殿時(shí)已為會(huì)首,而撰碑記者當(dāng)時(shí)也為善友,說(shuō)明這些信仰活動(dòng)具有前后的連續(xù)性。仍須留意的是,此次17位會(huì)首皆為王姓,且撰碑記者特別提及王紀(jì)的族祖身分,表明在信仰設(shè)施的營(yíng)建過(guò)程中,王姓村的活動(dòng)和王姓宗族的活動(dòng)皆發(fā)揮了作用。

圖 16 :《創(chuàng)建戲樓碑志》

河內(nèi)縣利上鄉(xiāng)四圖義莊村(今屬沁陽(yáng)市西向鎮(zhèn)),在縣治西北約30里。該村占據(jù)第四圖的3個(gè)甲,即第四、第六和第十甲。同治、光緒時(shí)人口已達(dá)“數(shù)千人”,屬于較大村落。因此,全村又細(xì)分為西李社、東李社、西尚社、馬社、大社等8社。每社“各有公所大廟”,“輪流執(zhí)事”。其中屬于第十甲的某社,以胡姓居多,也有屬于自己的社廟資慶寺。該寺未設(shè)主持,由本社負(fù)責(zé)征收丁糧的“大糧會(huì)”的首事代管。依據(jù)同治六年(1867)六月該村明善義學(xué)首事石德順等稟文中“厶村資慶寺并無(wú)住持,迄今七十余年”的記載逆推,該寺至遲應(yīng)在嘉慶初年建成。為維系社寺運(yùn)轉(zhuǎn),置有寺田若干。計(jì)有屬于水田的村南中地15畝,屬于旱地的坡地40余畝,另有山根地13段。除每年繳納3.8兩稅銀外,其余糧錢(qián)皆歸寺院運(yùn)營(yíng),或以多余積蓄用于丁糧征解中缺額的補(bǔ)充。道光初年,寺務(wù)歸胡孝選掌管。同治年間,由胡元琮(學(xué)名胡玉輝)掌管。光緒年間,歸監(jiān)生身份的胡步鰲掌管。④據(jù)訟詞材料知,3人間的世次是祖、父、子的關(guān)系。然據(jù)家譜資料,胡孝選系胡步鰲的曾祖。⑤胡孝選是曾祖抑或是祖父并不緊要,然上面的史實(shí)應(yīng)該可以說(shuō)明,資慶寺始終是被該社的胡姓掌控的。應(yīng)與其他社的情況雷同,資慶寺的歸屬雖是村社性質(zhì),然其運(yùn)行背后確有胡氏家族的因素。若某村社集中為某姓,其涉村社事務(wù)的宗族勢(shì)力的介入是再自然不過(guò)的了。盡管如此,宗族面目畢竟被遮掩,而以村社名義呈現(xiàn),說(shuō)明地緣性組織的村社在當(dāng)時(shí)的作用是強(qiáng)勢(shì)的和被廣泛認(rèn)可的。

更多信仰設(shè)施的修建和維護(hù),則是超越了某個(gè)家族范圍的地緣性村落來(lái)操作和實(shí)施的。在與武陟縣相接的河內(nèi)縣東北地方,有村曰南西尚村(今屬博愛(ài)縣陽(yáng)廟鎮(zhèn))。該村由前社、后社組成,原有佛殿3間,“昭奉佛之儀”。因歷年久遠(yuǎn),棟宇殘壞,妙相頹敗。乾隆五年(1740),會(huì)首陳有、和玠、陳受學(xué)、陳子喜、邱勇、陳楷、張自典、陳子富等人集眾倡修,社眾慨然“喜施杖頭之余,樂(lè)取囊中之有”,共施銀10兩、人工100個(gè)。南邊較遠(yuǎn)的武閣寨村的皇甫錫和兒子皇甫天星也施銀4.6兩,幾乎占社中施銀的一半。作為會(huì)首身份的和玠施地三分(折銀2.9兩),連同后社捐地3分,廟地共6分(0.6畝)⑥??梢?jiàn),該廟主要系該村的前社百姓捐資修繕。會(huì)首中陳姓數(shù)量稍占優(yōu)勢(shì),但從碑記作者河內(nèi)縣儒學(xué)生員和維裁與書(shū)丹人和楚生以及捐地者和玠的情況看,和姓在其中的地位似不少讓?zhuān)€有外村人皇甫氏的捐助,因此該佛殿的修護(hù)看不出某姓從中左右局面的情形。

修武縣新店(今屬焦作市解放區(qū))村東,原有火神廟(或稱(chēng)火德真君行宮),“素稱(chēng)威靈”,故遠(yuǎn)近男女“靡不在所感應(yīng)”??滴跏辏?671)前后,梁、張、劉、楊四氏“舍己財(cái),勸人施,不憚日夜以維持焉”,因此有捐財(cái)者,有捐力者,有捐土木石者,不數(shù)年即成壯觀,過(guò)往官商士民莫不稱(chēng)嘆。四姓雖有倡率之功,也賴(lài)眾人共襄之力。除個(gè)別男性會(huì)首外,也有女性會(huì)首。然頗具特色的是,此次捐助的數(shù)十人中,女性竟占九成以上,表現(xiàn)形式為某人妻某氏,個(gè)別也有某人母某氏。⑦后來(lái),此廟規(guī)模又有增擴(kuò)。中為真君大殿三間,前有拜殿,后有寢宮。左右塑群神,環(huán)列配饗。每年正月初八日,“牽羊賽神甚伙”。后因遠(yuǎn)近皆立火神祠,進(jìn)香者較之往昔只有什一,然而每年“不約而至者猶數(shù)萬(wàn)眾”。到道光間,因歲久風(fēng)雨摧蝕,漸有損壞。廟祝程永資與上了年紀(jì)的武生身份姬守貞、監(jiān)生身份王銘文商議修葺。二人慨然自任,遂輸錢(qián)鈔百有余千,糾合7社中老成練達(dá)20余人擔(dān)任執(zhí)事,敦請(qǐng)四方信友捐資,“數(shù)十里內(nèi)環(huán)廟而居者,靡不如期而至,樂(lè)襄大功”?!坝性割I(lǐng)原工者,相工酌費(fèi);愿出布施者,隨意捐施。率皆踴躍爭(zhēng)先,不吝輸將”。秋初卜吉開(kāi)工,不數(shù)月功竣,真君大殿、穿廊、寢宮、拜殿、神鼓、配殿、鐘鼓樓、東西轅門(mén)、前后山門(mén),以及祖師殿、東頂拜殿、靈宮廟、舞樓、道院,“壞者修補(bǔ),頹者新立。廟宇巍然,神像煥然”⑧。重修火神廟的捐助者雖以本村7社為主,然環(huán)廟數(shù)十里的居住者也競(jìng)相參與,說(shuō)明火神廟是他們的共同精神樂(lè)園。殘碑中能夠看清的捐助村社者有山川會(huì)前社、山川會(huì)后社、南大社,還有位于新店西北士林村的名字,已超越新店村的范圍,可以印證環(huán)居者參與的說(shuō)法。

河內(nèi)縣西北常樂(lè)村(今屬沁陽(yáng)市西向鎮(zhèn))和縣東南北住村(今屬沁陽(yáng)市王召鄉(xiāng))的情況更為獨(dú)特而典型,神祠建筑成為本村諸社或附近諸村的共同捐建之物和神靈信奉中心。常樂(lè)村西北隅有藥王廟,中有十代名醫(yī)獻(xiàn)殿(即拜殿)。在百姓缺醫(yī)少藥、醫(yī)保條件極端簡(jiǎn)陋的過(guò)往,寄托藥神的庇護(hù)是無(wú)奈的選擇。獻(xiàn)殿歷年久遠(yuǎn),風(fēng)雨摧剝。每值會(huì)期,人感凄慘。乾隆五十二年(1787),本村前社信士原國(guó)正,與本社掌神原士修等商議,愿為首領(lǐng)募化重修,群相稱(chēng)善。于是,原國(guó)正通過(guò)總執(zhí)事和執(zhí)事人層層落實(shí)的機(jī)制,在本社和附近的魯村、長(zhǎng)溝村、清河村化緣,每村參與者皆數(shù)十人,各村共捐65621文。此外還有個(gè)別商號(hào)和個(gè)人的施錢(qián)。如嵩縣王封蛟捐款200文、南作村秦國(guó)佐和孫成士分別捐款200文和400文,永興莊施銀3.96兩。南范村洪福寺僧定福因系本廟住持,施錢(qián)400文。直隸保定府可興號(hào)和祥兆號(hào)、陜西廣順號(hào)也各施錢(qián)100文,捐額只及一般住戶水平,要么出于吝嗇,要么經(jīng)營(yíng)額不大。在捐款資金的保證下,該殿順利重修。⑨此殿鼎新可謂常樂(lè)村和周邊三村協(xié)同共建的結(jié)果,是以村落地緣力量聯(lián)合為基礎(chǔ)的。其中姓原的不少,但他們是以村落化緣組織者的身份出現(xiàn)的。

北住村東南隅有二仙菩薩廟。從晉東南輸入的二仙信仰,在懷慶府一帶廣為流行,河內(nèi)縣境尤其如此。最初是通過(guò)舉辦祈水儀式實(shí)現(xiàn)防旱的效果,后又?jǐn)U展到保佑百姓生活的各個(gè)方面。結(jié)合現(xiàn)存碑文和與當(dāng)?shù)卮迕裨L談的內(nèi)容大體可以獲知,在晚清時(shí),北住村和周邊5村各建二仙廟,幾乎類(lèi)于復(fù)制,輪流使用玉瓶到傳說(shuō)的二仙故鄉(xiāng)山西潞安府壺關(guān)縣真澤廟灌取圣水一道,所謂“六村輪流奉神,朝山取水”。⑩每年四月初九日,舉行玉瓶交接儀式,值年村落前往灌取圣水。四月十三日,舉行行水儀式,祈求法雨,一方沾惠。屆時(shí)伴有大型廟會(huì),其他5村皆來(lái)捧場(chǎng)。說(shuō)明此6村構(gòu)成了一個(gè)具有共同精神追求和相互扶持的地方聯(lián)合體。輪流取水的先后順序是:馬鋪村、興福村、北住村、彭城村、龍澗村、馮翊村。北住村二仙廟由東西大殿構(gòu)成,東大殿祀二仙,西大殿祀關(guān)帝。?廟內(nèi)還有祖師殿和廣生殿。咸豐三年(1853),因火災(zāi)諸殿燒毀。同治四年(1865),本村善人周福貴發(fā)起本村4社捐款,并利用廟內(nèi)柏樹(shù)、柳樹(shù)重修二仙廟,繼而重修祖師殿。民國(guó)元年(1912)十二月,由三社廣生會(huì)和首事為主體,頭社、二社、三社、四社共同參與,皆為捐助。從捐資名單看,除頭社全為李姓外,其他各社皆為雜姓。?我們不僅要從修建的參與者,還要從作為他們共同活動(dòng)的場(chǎng)所,更要從他們精神信奉的深處來(lái)看待和理解這種現(xiàn)象。這種村社聯(lián)合體的信仰方式,決定了信仰建筑已成為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家族血緣,甚至是個(gè)體村落范圍的更大地理單元的共有精神家園。

綜上可以看出,在清代河南西北部地緣社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中,在諸如賦稅征收和解納、水利設(shè)施修建和維護(hù)、地方社會(huì)秩序維系和民間信仰設(shè)施營(yíng)建等地方事務(wù)方面,村社、保甲等基層組織、以國(guó)家代言的地方政府作用明顯,具有某種共同志趣(如信仰、互助等)的社團(tuán)頗為活躍,發(fā)揮著經(jīng)常性的主導(dǎo)作用,而血緣性的宗族力量在其中只是副角和陪襯。當(dāng)單一宗族和村落疊加的時(shí)候,宗族影子不時(shí)閃現(xiàn),但它并非主體的參與者,從總體態(tài)勢(shì)上看也為弱勢(shì)。

①?gòu)垙拿骸队种匦蘩暇钪尽罚ㄇ∑吣耆鲁跗呷眨?,此碑立于河南溫縣番田鎮(zhèn)東口村玉皇廟。

王維渙:《王氏宗譜》卷3《甲世第八宗·王桃》,民國(guó)八年纂修,抄本。東口村王維麟先生(89歲)收藏。

③王乙遇:《創(chuàng)建戲樓碑志》(乾隆十二年六月日吉旦),此碑置于溫縣番田鎮(zhèn)東口村新修戲臺(tái)后倉(cāng)庫(kù)內(nèi)。

④《河內(nèi)縣義莊村辦理義學(xué)寺費(fèi)遭侵訟案抄單》,抄本。題名據(jù)內(nèi)容擬定。筆者收藏。

⑤《胡氏家譜》,2017年纂修,內(nèi)部印本,第351頁(yè)。河南省沁陽(yáng)市西向鎮(zhèn)義莊村胡氏祠堂收藏。

⑥和維裁:《重修興佛殿前社碑記》(乾隆五年四月),此碑立于河南博愛(ài)縣陽(yáng)廟鎮(zhèn)南西尚村佛祖寺。

⑦王滋德:《火神廟紀(jì)名碑記》(康熙十三年四月十八日),此碑立于河南焦作市解放區(qū)新店村火神廟。

⑧程丙炆:《重修火德真君廟記》,此碑立于河南焦作市解放區(qū)新店火神廟。按,此碑殘缺,無(wú)署時(shí)。據(jù)道光《修武縣志》卷7《選舉考·歲貢題名》知,程氏系道光十二年歲貢,故知此碑大體立于道光間。

⑨張子光:《重修十代名醫(yī)獻(xiàn)殿記》(乾隆五十二年□月),此碑立于河南沁陽(yáng)市西向鎮(zhèn)常樂(lè)村藥王廟。按,此碑無(wú)題額,據(jù)內(nèi)容擬定。

⑩《重修二仙菩薩殿碑序》,此碑置于河南沁陽(yáng)市王召鄉(xiāng)北住村二仙廟。因碑殘斷,撰者不清。

?周福茂:《重修祖師殿志》,此碑置于河南沁陽(yáng)市王召鄉(xiāng)北住村二仙廟。

?《重修廣生殿碑序》(民國(guó)二年四月),此碑置于河南沁陽(yáng)市王召鄉(xiāng)北住村二仙廟。因碑尾殘,撰者不清。

三、清代河南西北部宗族力量弱化表現(xiàn)的類(lèi)比分析

清代河南西北部地方社會(huì)運(yùn)作中宗族因素的乏力,其實(shí)是長(zhǎng)期歷史發(fā)展累積的結(jié)果。早在明萬(wàn)歷十年(1582)十月,河南信陽(yáng)衛(wèi)人王祖嫡奉命出使江西南城縣,行經(jīng)撫州金溪縣等處,看到當(dāng)?shù)亟謪^(qū)通衢普遍建有祠堂并了解到歲時(shí)祭祀的情況時(shí),對(duì)他沖擊甚大。后來(lái)他在提及此事時(shí)依然印象深刻,“今人第宅必極華美,園池必極鑿勝,旅次客邸凡可以致力者靡不盡心。至于祠堂,十家無(wú)一。往予奉使豫章,道經(jīng)金溪,見(jiàn)通衢皆祠堂也,撫州等處亦然。詢其俗,則歲時(shí)伏臘與夫哀忌等日俱有祭享,雖隆殺不同,然竟不廢”。①?gòu)乃膶?duì)比性表述中可知,“祠堂十家無(wú)一”應(yīng)指的是河南或北方地區(qū)的狀況。對(duì)于這種現(xiàn)象,萬(wàn)歷中期學(xué)者王士性給出解釋。他說(shuō):

宛、洛、淮、汝、睢、陳、汴、衛(wèi),自古為戎馬之場(chǎng)。勝?lài)?guó)以來(lái),殺戮殆盡,郡邑?zé)o二百年耆舊之家。除縉紳巨室外,民間俱不立祠堂,不置宗譜,爭(zhēng)嗣續(xù)者止以殮葬時(shí)作佛超度所燒瘞紙姓名為質(zhì)。庶民服制外,同宗不相敦睦,惟以同戶當(dāng)差者為親。同姓為婚,多不避忌。同宗子姓,有力者蓄之為奴。此皆國(guó)初徙民實(shí)中州時(shí)各帶其五方土俗而來(lái)故也。②

王士性系浙江臺(tái)州臨海縣人,在河南汝寧府確山縣任過(guò)知縣,在到省城開(kāi)封述職或南北宦途中留意地方民風(fēng)的觀察。因此,他的記載不僅包含了南北宗族差異的隱性描述,也反映了從明初徙居中原移民宗族在經(jīng)歷200年后的真實(shí)狀況。到了清初,顧炎武游歷北方,根據(jù)自己的觀察,得出了和王氏如出一轍的結(jié)論。他說(shuō):“今日中原、北方,雖號(hào)甲族,無(wú)有至千丁者。戶口之寡、族姓之衰,與江南相去敻絕。其一登科第則為一方之雄長(zhǎng),而同譜之人至為之仆役。此又風(fēng)俗之敝。自金元以來(lái)凌夷至今,非一日矣?!雹圻@可印證王氏所說(shuō),至少也可反映,直至清初上述狀況依然如故。河南自古為四戰(zhàn)之地,每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫之后,人口死徙,家園被毀,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)仍從原點(diǎn)起步,元末情況如此,而明末長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年的旱災(zāi)、饑饉和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)河南地區(qū)的破壞更為慘烈。④因此,在地方上未能出現(xiàn)連綿數(shù)百年的積累式大族也就不足為怪。受限于脆弱的經(jīng)濟(jì)境況,“不立祠堂,不置宗譜”也為必然。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)進(jìn)程的阻斷和居民的不斷更迭,是造成中原大族欠缺的重要因素。其實(shí),這只是宗族弱化的表面原因。自宋代以降,隨著社會(huì)進(jìn)步和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展,地方社會(huì)運(yùn)作中的參與因素也在不斷變換角色和影響比重,宗族的作用呈現(xiàn)出下降的走向。即便是明清時(shí)期宗族勢(shì)力較為強(qiáng)勢(shì)的區(qū)域,也和這種發(fā)展趨向吻合。

福建山多地少,山區(qū)平坦地面甚少,難以聚居,所以大族多集中在興化府、泉州府和漳州府等沿海平原,在這些地方才會(huì)有宗族活躍的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)。而在閩北建安府的崇安縣等地,因系與浙、贛交界,常受戰(zhàn)爭(zhēng)波及,不斷有臨省移民移入,因而表現(xiàn)出家族組織松散、家族觀念淡薄和多元移民社會(huì)的特征,與宗族勢(shì)力強(qiáng)盛的聚族而居的沿海地區(qū)形成鮮明對(duì)比。⑤造成崇安縣這種宗族狀況的成因,和中原地區(qū)頗為相似。可見(jiàn),宗族勢(shì)力活躍是有區(qū)域選擇的。在宗族聚居的閩南漳州府、泉州府地方,大族常常霸凌小姓,小姓有所不甘,便聯(lián)合與之對(duì)抗,這樣便形成宗族間的械斗。然據(jù)學(xué)者的研究,這種宗族械斗類(lèi)型并非鄉(xiāng)村械斗主體;特別是自清中葉后,械斗規(guī)模不斷擴(kuò)大,械斗主體逐漸向具有地緣性的會(huì)社轉(zhuǎn)移。⑥因此,不能夸大和凸顯宗族性械斗的比重,村落或地域性組織間的矛盾和因長(zhǎng)期仇隙積累所引發(fā)的械斗應(yīng)是更為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。劉志偉先生在接受他人采訪時(shí)說(shuō),他和鄭振滿先生有過(guò)交流,兩人都認(rèn)為,在華南地區(qū),無(wú)論是福建還是廣東皆非宗族社會(huì)。宗族是被人們觀察并辨識(shí)出來(lái)作為事實(shí)敘述的范疇。以我的理解,劉先生是把宗族概念和宗族真實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái),認(rèn)為兩者存在較大距離,關(guān)于宗族的某種認(rèn)識(shí)或許偏離了宗族本身。他以自己的親歷和觀察,揭開(kāi)了被遮蔽了的廣東地區(qū)宗族關(guān)系的真相。他說(shuō),他在沙灣這個(gè)宗族最為發(fā)達(dá)的地方做了為期一年的居住調(diào)查,在那里他感覺(jué)不到日常生活中宗族個(gè)體和宗族組織之間的密切關(guān)系,“他們所做的事情,并不是都在宗族的秩序下,按照宗族的方式來(lái)處理的”。在族眾看來(lái),除了五服之內(nèi)的族親,一般族人間的關(guān)系并不密切,也不重要。⑦這種認(rèn)識(shí)對(duì)判定明清華南宗族的真正常態(tài)具有重要意義。我們不能用某些個(gè)別事例和以點(diǎn)帶面的形式人為地夸大宗族的作用。在宗族意識(shí)強(qiáng)烈的江南徽州地區(qū),地處崇山峻嶺之中,為解決山間小盆地和高低錯(cuò)落的梯田的灌溉問(wèn)題,塘、圳、碣等水利設(shè)施的興修勢(shì)在必行。而這些規(guī)模浩大的工程遠(yuǎn)非某個(gè)宗族所能勝任,通常需要眾多村落之間的通力協(xié)作。在績(jī)溪縣歙縣,根據(jù)所處方位,城鄉(xiāng)被分割成東西南北中五隅,無(wú)論是驅(qū)除瘟疫的保安善會(huì)的組織,還是修橋鋪路公共活動(dòng)的安排,超越家族范圍和性質(zhì)的五隅組織均發(fā)揮了重要作用。隨著其組織的有效和名譽(yù)的確立,甚至具有了民間調(diào)解的效用。當(dāng)?shù)氐哪承┪臅?huì),也和這種組織的性質(zhì)類(lèi)似,由最初切磋文藝的聯(lián)合,逐漸擴(kuò)充其職能,成為具有基層事務(wù)決策和民間裁斷的組織性質(zhì)。⑧因此,可以說(shuō),即便是在宗族勢(shì)力具有較強(qiáng)存在感的地區(qū),地緣性村社組織的作用仍是十分顯著的和普遍的。在地方社會(huì)的運(yùn)作中,應(yīng)包含了宗族、村落和地方政府的共同作用。

在我們研究的過(guò)程中,因?qū)W⒂谀硞€(gè)課題,當(dāng)把某類(lèi)材料集萃起來(lái)的時(shí)候,在論述中自然會(huì)強(qiáng)化研究的主題。而讀者囿于問(wèn)題的片面理解,常會(huì)在認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生偏差或錯(cuò)覺(jué)。宗族研究的認(rèn)識(shí)也是如此。研究者正常的宗族形象或作用的表述,常被讀者無(wú)意夸大或曲解,而實(shí)際情況或非如此。無(wú)論是饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的阻斷,還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)宗族感情的異化,都給宗族發(fā)展以致命一擊。在商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市鎮(zhèn),聚族而居的“土壤”被徹底鏟除,宗族在這種環(huán)境中喪失了發(fā)展條件。在商品農(nóng)業(yè)得到一定發(fā)展的鄉(xiāng)村,同樣充斥著利益至上的觀念,不出二三代的分戶析產(chǎn)家庭非常普遍。拋開(kāi)這些方面,單就被經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈作用下的人性因素考慮,隨著時(shí)代的延展,宗族已無(wú)法獲得持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力,其衰微的結(jié)局是注定的和必然的。陳支平先生對(duì)此有淋漓的揭示,頗合我心,不妨引述,以資說(shuō)明?!霸S多研究者把聚族而居的家族組織和累世同居共財(cái)、同爨合食的大家庭組織,稱(chēng)為中國(guó)封建社會(huì)后期家族制度的兩種不同表現(xiàn)形式。其實(shí),這是不確切的。中國(guó)歷代統(tǒng)治者和理學(xué)家們大力提倡累世同居共財(cái)?shù)拇蠹彝ブ贫龋瑯邮沁`反人性,與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)相違背的。這種大家庭組織幾乎都是由某個(gè)權(quán)威家長(zhǎng)(主要是官員)的慘淡經(jīng)營(yíng)、硬撐門(mén)面才得到勉強(qiáng)維持的。隨著家庭人口的增長(zhǎng)和時(shí)間的推移,大家庭內(nèi)部的矛盾日益難以調(diào)和,特別是以后輩夫妻形成的小圈子相互嫉妒,計(jì)長(zhǎng)論短,爭(zhēng)一己之利,與大家庭組織發(fā)生頻繁的沖突。因此,這種累世同居共財(cái)?shù)拇蠹彝?,沒(méi)有不最終土崩瓦解、裂變?yōu)樵S多小家庭的。可以說(shuō),這種理想化、模式化的大家庭制度,只能是個(gè)別的、臨時(shí)的,而不可能是常規(guī)的、永久性的”。⑨由大家庭裂變?yōu)樾〖彝?,由血緣家族走向地緣?lián)合,應(yīng)是宗族發(fā)展過(guò)程中不可避免的命運(yùn)和通則,這也應(yīng)是確定明清時(shí)期南北地區(qū)宗族走向的基調(diào)。

上面對(duì)清代河南西北部地方事務(wù)的臚述,襯托出地方社會(huì)運(yùn)行中宗族作用有限和乏力的事實(shí)。并經(jīng)由南北區(qū)域宗族地方事務(wù)參與因素狀況的比較,可以看出,在進(jìn)入明清時(shí)期中國(guó)宗族呈現(xiàn)出衰微的走勢(shì)。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),也是宗族終極命運(yùn)的必然歸宿。作為華北區(qū)域構(gòu)成部分的河南西北一隅的情況,同樣是這種社會(huì)發(fā)展大潮中的組成部分,也同樣契合和印證了上面所揭示出的近世宗族發(fā)展的規(guī)律。

①王祖嫡:《家庭庸言·祠堂》,《王司業(yè)雜著三種》,抄本,上海圖書(shū)館藏,第106頁(yè)。

②王士性:《廣志繹》卷3《江北四省》,中華書(shū)局,1981年,第43頁(yè)。

③ 顧炎武:《日知錄》卷32《北方門(mén)族》,黃汝成《日知錄集釋》,上海古籍出版,1985年,第1726頁(yè)。

④參見(jiàn)牛建強(qiáng):《明末流賊劫掠與河南地方社會(huì)發(fā)展的阻斷:兼及特別時(shí)期地方政府和士紳群體的危機(jī)應(yīng)對(duì)》,原載于吉尾寬編:《民眾叛亂與中華世界:面向新的中國(guó)史像構(gòu)筑》,東京:汲古書(shū)院,2012年。后又收入拙著:《明代社會(huì)研究》,上海人民出版社,2018年,第167-219頁(yè)。

⑤陳支平:《流動(dòng)的移民社會(huì)與松散的宗族組織:崇安農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)調(diào)查》,原載石奕龍、郭志超主編:《文化理論與族群研究》,黃山書(shū)社,2004年。后收入氏著:《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》附錄一,第197-219頁(yè)。

⑥鄭振滿:《清代閩南鄉(xiāng)族械斗的演變》,原刊于《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1998年第2期。后收入氏著:《鄉(xiāng)族與國(guó)家:多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2009年,第300-315頁(yè)。

⑦劉志偉:《從國(guó)家的歷史到人的歷史》(2016年11月14日上海對(duì)談),收入氏著:《溪畔燈微:社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究雜談》,北京師范大學(xué)出版社,2020年,第269-270頁(yè)。

⑧王振忠:《明清以來(lái)徽州村落社會(huì)史研究》,上海人民出版社,2011年,第70-72頁(yè);第224-238頁(yè)。

⑨陳支平:《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》,第8章,第95-96頁(yè)。

文章來(lái)源:《古代文明》2022年第1期

作者簡(jiǎn)介:牛建強(qiáng)(1963—),河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心教授。

編排:胡暢

Hash:cab66c8c4f90218b67f76e03edecd2265bca5486

聲明:此文由 寫(xiě)本文獻(xiàn)學(xué)微刊 分享發(fā)布,并不意味本站贊同其觀點(diǎn),文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益,請(qǐng)聯(lián)系我們 kefu@qqx.com