聚焦文物（一）風(fēng)韻猶存舊建筑

陳圳煜

聚焦文物

（一）風(fēng)韻猶存舊建筑

一 民居

今天，在葵潭可以見得到的古民居，絕大多數(shù)建于明清時期。其中，尤以清朝居多。這與葵潭人口大規(guī)模遷入以及經(jīng)濟(jì)、人口數(shù)量得到較大發(fā)展等因素密切相關(guān)。

先說說鎮(zhèn)內(nèi)。這些散布鎮(zhèn)內(nèi)而又相對集中的古民居，是隨著葵潭墟經(jīng)濟(jì)、人口中心的發(fā)展、轉(zhuǎn)移而先后修建起來的。據(jù)了解，葵潭最早的墟埠是“舊鋪”，大概四五百年前就已經(jīng)存在，因此，最早的民居也集中在五十三坎橋南部，也即“舊鋪”周圍這一小片。在這一帶，沒有建成大規(guī)模的建筑，而今天見到的低矮破舊的老屋，基本上也是后來推倒重建的。今天，我們徜徉在“大巷”、“鄭厝巷”、“咸魚街”、“后巷仔”以及“祠堂腳”北邊一帶，其實只能在舊鋪遺址上感受些許昔年的遺風(fēng)而已。稍后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“舊鋪”也改稱為“牛皮寮墟”。大概在一兩百年后，也即明末清初前后，鬧市中心逐步向西南部，即今天佛祖廟的周邊發(fā)展。以“舊鋪”為起點，通過一條“茶街”，在佛祖廟周邊形成了“魚街”、“布街”、“米街”等主要街道。于是，在這里修建起了“林厝底”、“嚴(yán)厝圍”一些較大規(guī)模的建筑群，可惜“嚴(yán)厝圍”的建筑早已蕩然無存，后人無法窺見當(dāng)年建筑的風(fēng)采。大約與此同期，或者更早一些，另一個居民中心在“牛皮寮墟”的東南部形成，張黃吳圍寨的工程轟轟烈烈地進(jìn)行著。過了一百年左右的時間，也就是雍正、乾隆前后，佛祖廟周邊人口聚居的范圍逐漸擴(kuò)大，形成了“糖街巷”、“下街仔巷”、“侯厝巷”、“田墘街”、“大新街”和“店鋪頭”、“甲子圍”、“葫蘆谷”這些聚居點，并延續(xù)到此后一百年左右的時間里，陸續(xù)在這些 點上，建成了“大夫第”、“業(yè)利內(nèi)”、“致合內(nèi)”、“江合內(nèi)”等一些比較有規(guī)模的建筑，形成今天鎮(zhèn)內(nèi)仍然保留著的大型建筑的基本布局，以至于“新街起，茶街落”這句話，一直到解放后很長一段時間，還是葵潭繁華地段的概括性說法。工程歷時約二十年的葵潭寨大約于清朝初期竣工，往后的一兩百年時間里，寨內(nèi)一批“下山虎”、“四點金”建筑先后建成。

鎮(zhèn)內(nèi)這些古民居，雖然建筑的時間有早有晚，但卻始終如一地秉承了一種異常古老的傳統(tǒng)風(fēng)格。這種風(fēng)格，僅潮汕地區(qū)多見，乃“中原古代世家大族居住形式的遺存”，“宋代以前在中原地區(qū)流行的‘祠宅合一’的建筑體系的復(fù)制”。今天，潮汕地區(qū)保留下來的這種建筑風(fēng)格，被有的專家稱為：漢唐世家，河洛古韻。其主要特點為，基本構(gòu)成單位是“下山虎”、“四點金”這種保留唐宋四合院形制與格局的建筑；民居群則由若干基本單位而組成“從厝式（府第式）”建筑。“從厝式”的民居群在潮汕，又有“潮州厝，皇宮起”的說法。換句話說，這種“從厝式”民居群，按照皇宮的樣式建造。具體構(gòu)造：“以形體最為高大端莊、裝飾最為豪華氣派的大宗祠為主體和建筑中心，然后,圍繞著它按尊卑順序依次在左右展開的有小宗祠，以及附帶的包屋或從厝，外圍則是一座座重疊相聯(lián)的‘下山虎’三合院或‘四點金’四合院，（大小宗祠的格局，基本上按“四點金”的格局?jǐn)U建而成）有的還在四面設(shè)更樓，外面還挖有池塘和環(huán)繞的溝渠，前面有寬闊的陽埕，從而形成一個猶如以太和殿為中心，兩邊分布東西宮等宮殿，并有角樓、護(hù)城河、天安門廣場的，與故宮建筑相似的對外封閉、中軸對稱、形體端莊、等級森嚴(yán)、向心圍合的建筑整體（注：引自汕頭大學(xué)出版社出版的林凱龍《潮汕老屋》）?！?/p>

在葵潭，“從厝式”民居群的建筑特點和規(guī)模，以林厝底體現(xiàn)得最為明顯。林厝底的整體建筑坐西北向東南，主體建筑約建于清朝雍正年間，占地面積為一萬四千平方米左右，基本上以“山祖祠”為中心、中軸。其中，“山祖祠”的規(guī)模最為宏大，裝飾最為氣派；從外部看，它的基本格局是“四點金加火巷包厝包”；占地面積一千多平方米。祠堂前面，有一片寬闊的陽埕；周圍是一座座向心圍合 的，山墻挺拔、庭院深深的大厝；厝與厝之間，幽深的巷道縱橫交錯。今天看到的林厝底，還留有西面、北面（實為東北面）兩個小門。在前面的高樓上回望林厝底，只見一排排高矮相近、布局規(guī)整的建筑，有如波濤巨大一片；朝天突出的墻頭，卻如群山迭起；青紅交疊的屋頂瓦片，則如魚鱗密布，“從厝式”民居群的建筑規(guī)模一目了然。

林厝底原有的主體建筑，基本上由一個人所建。這個人乃葵潭“河田林”的第五代祖先，后代稱之為“浩祖”的林初浩。相傳，浩祖小時候，頭長毒瘡，流著臭膿，成天鼻涕縱橫，是一個令人生厭的孩童。據(jù)說他童年時期，有一次，驕陽初上時分在兵營園，即今天林厝底后部的建筑和荔園苑這一帶的樹林中玩耍，不知不覺間有一匹渾身雪白的高頭大馬，踏著晶瑩的露珠從樹林中跑出來，為他吮吸頭上毒瘡流出來的膿水。一連幾天，他的母親發(fā)現(xiàn)了他頭上出現(xiàn)的變化，問清原由后，想起曾有一相面先生說過，將來所有葵潭人的財富加在一起，都比不上這個孩子所擁有的多。于是母親恍然大悟，覺得白馬的出現(xiàn)，正是大富大貴的征兆。這個故事不一定確有其事，不過，“浩祖”成年后，經(jīng)營青果和茶葉生意的規(guī)模的確逐年增大。對于他的聰明才智和后期積累的財富，林厝底大片的建筑就是極為有力的證明。而當(dāng)年為了增加返回故里的運(yùn)輸船只的重量，增強(qiáng)航行抗風(fēng)力而從吳城（上海）壓船回來的，寬約 60 厘米，厚約 9 厘米，重約 180 斤的六角形紅地磚，平整地鋪放在祠堂的大廳里，厚實沉重，也隱隱講述著主人當(dāng)年不俗的風(fēng)采。

潮汕地區(qū)最正統(tǒng)的“從厝式（府第式）”民居群有兩種固定的樣式，一種稱為“百鳥朝凰”；一種稱為“駟馬拖車”。“‘百鳥朝凰’又稱‘三座落’、‘三廳亙’、‘八廳相向’，其主體建筑由兩座以上的‘四點金’串聯(lián)，有三進(jìn)三落或四進(jìn)四落（八廳相向），不過兩邊圍護(hù)的從厝和后包多由一座座‘下山虎’相聯(lián)圍護(hù)而成，且要有一百間的總數(shù)才夠規(guī)格?！边@種建筑樣式，在葵潭沒有標(biāo)準(zhǔn)型?！榜嗰R拖車”一般“以一座多進(jìn)的宗祠為中心，兩旁并聯(lián)兩座規(guī)模小一點的‘四點金’，成為中間大，兩邊小的三座‘四點金’相連的‘三壁連’ （五座‘四點金’相連稱‘五壁連’），并在‘三壁連’兩邊加上兩條火巷和從厝、后包?！笨兑矝]有標(biāo)準(zhǔn)的“駟馬拖車”，但是，位于現(xiàn)在葵潭老戲院東側(cè)的“業(yè)利內(nèi)”，其主體建筑卻也可以稱為“駟馬拖車”的“縮略型”。從一座匾額題著“德讓里”的小門進(jìn)去，右側(cè)宏大的建筑就是吳姓的大厝了。這座建筑的主體格局為“四點金”，火巷、從厝、后包齊全，不過，與標(biāo)準(zhǔn)樣式相比，這座“縮略型”的“駟馬拖車”少了左右兩座小點的“四點金”。今天，正門門斗兩側(cè)的方肚中，人物圖案仍然隱約可見，似在告訴后人當(dāng)年主人艱苦創(chuàng)業(yè)的某段往事；而蒼老粗糙斑駁的高聳山墻中，狹小僻靜幽暗的火巷，似乎朦朧回蕩著一股沉淀百年光陰的歷史氣息，如老酒般醇厚……

與林厝底、寨內(nèi)建筑的山墻多用“木星”墻頭、業(yè)利內(nèi)用了“土星”、“金星”墻頭不同的，位于“糖街巷”、“下街仔巷”西端的侯厝巷有三幾處比較古老的民居，采用了葵潭比較少見的“大幅水”的變體“水星”式墻頭?！拔逍小痹⒁獾膲︻^中，“火星”墻頭在葵潭則更少見，這個原因，除了“火星”墻頭造型尖銳，在五種樣式的墻頭中較少美感之外，最主要的，應(yīng)該與“火星”墻頭“當(dāng)?shù)匾话悴贿m宜采用”的堪輿理論有關(guān)。

同屬葵潭的溪沙、石陂仔、青坑、螃蟹等村落，也有一些民居仍保留了早期的建筑原貌。不過，這些村落里，大片大片的破舊民居，體現(xiàn)得最為充分的，并非從文物學(xué)的角度可以挖掘的價值，它們所反映的，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的事實。此外，還有一個問題似乎值得思考：當(dāng)某天，這些村莊的經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展的時候，人們到底應(yīng)該跟著現(xiàn)代化的步伐走，幾下推倒這些破舊建筑了事；還是應(yīng)該保留這些舊跡，激勵后人跟隨先輩的步伐，披荊斬棘，抗?fàn)幾匀?，艱苦創(chuàng)業(yè)；或是留下一部分人，抵制現(xiàn)代化的誘惑，繼續(xù)在當(dāng)初的老屋回味紅泥小火爐的溫馨與悠閑？

二 名人舊居

如果說，散布于葵潭的一處處的古民居，是深邃的夜空里一群閃爍的星星的話，那么，名人舊居則是這些閃亮的星星里，格外璀璨的幾顆。首位當(dāng)推“將軍第”。

《惠來文物志》記載的，全縣唯一的一處“名人舊居”坐落于葵潭。書中介紹，“‘將軍第’：翁照垣舊居。在葵潭區(qū)西北二里，其第坐西北向東南，走旁門。門向東北，門上有“將軍第”門匾。一九三四年建。該第為四點金迭樓，二層，下層之南圍厝包，前筑后座。是由若干單體組成。有廳、次間、套間、廚房、硬山頂，貝灰梁架結(jié)構(gòu)，上、下層共 25 間，面積 1030.15 平方米?！?/p>

這座東西合璧、結(jié)構(gòu)宏偉、施工嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ?，四十年代還曾作為“廣東省銀行”的一個地方機(jī)構(gòu)使用過?，F(xiàn)在，這里只剩一座破舊的老屋。留給人們的印象是，“門板的朱漆，像烈焰下枯竭的池塘一樣龜裂開了，有的地方油漆已經(jīng)剝落，露出了木材的原色。中堂大梁、屋頂雖顯古樸厚實，卻積淀著久經(jīng)歲月的厚厚灰塵，時還可見懸掛著絲絲蜘蛛網(wǎng)。天井的陰暗角落里，青苔點點。僻靜的墻角下，偶爾還有小蟲低吟淺唱……”僅憑這么一座老屋，后來的葵潭人實在難以想象這里曾經(jīng)居住過一位威震敵膽、名揚(yáng)天下的將軍！現(xiàn)在，鎮(zhèn)里知道“翁照垣”的人還算不少，但是，知道翁照垣曾經(jīng)在狹窄破舊的布街定居而留下這么一座“將軍第”的人，尤其是年輕人，已經(jīng)不算太多了。

翁照垣這個人，在中國抗日戰(zhàn)爭史上是頗有分量的。2005 年紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭 60 周年時，汕頭大學(xué)李韌之教授披露了翁在抗日一線上的一些重要戰(zhàn)斗資料，接著，《汕頭都市報》、《羊城晚報》和《新民晚報》等各大報刊紛紛以這樣的標(biāo)題報導(dǎo)這位鐵血將軍：“淞滬抗戰(zhàn)第一位迎頭痛擊日寇侵略的十九路軍一五六旅旅長”、“‘一?二八’抗戰(zhàn)第一槍這樣打響”、“潮籍將軍打響淞滬抗戰(zhàn)第一槍”。其中，有的內(nèi)容這樣寫道：“翁照垣的名字，對于今天大多數(shù)中國人而言都很陌生，他在香港度過的最后 23 年更是鮮有人知；然而在大半個世紀(jì)以前，他卻是一位享譽(yù)國內(nèi)外的將領(lǐng)……”、“整個淞滬抗戰(zhàn)第一階段的前線最高指揮官也是他，翁照垣將軍當(dāng)時在上海民眾中極受愛 戴……”有的報道引用了章太炎在《書十九路軍御日本事》一文的內(nèi)容：“旅長翁照垣直前要之，敵大潰，殺傷過當(dāng)。自清光緒以來，與日本三遇，未有大捷如今者也……”這些內(nèi)容，充分肯定了翁在抗戰(zhàn)中所發(fā)揮的重要意義?？上У氖?，這么一位為中華民族立下卓著功勛的將領(lǐng)的舊居，眼看就將在歷史的洪流中湮沒了。當(dāng)然，偌大的中國，不受重視的名人舊居又何止“將軍第”一處？！那么，是這些名人舊居不具備歷史價值呢，還是缺乏現(xiàn)代意義？是上級下?lián)艿慕?jīng)費(fèi)不足，還是自給自足的方式也行不通？是人為的不重視，還是難以找到一條切實有效的重視途徑？汕大李教授研究翁照垣多年，手頭收集了將軍的不少遺物，他在設(shè)想，有朝一日，在將軍舊居的基礎(chǔ)上，修建一座專門的博物館。行與不行，我們期待著！

第二處名人舊居應(yīng)該說說張世泰的“大夫第”。張世泰在葵潭享有“一忠高三公；二忠翁照垣；三忠世泰公”的評價，他年輕時來到葵潭謀求發(fā)展，除了留給葵潭后人關(guān)于“誠信”民風(fēng)的一種熏陶和凈化之外，還為鄉(xiāng)親們做過諸如“扶貧濟(jì)弱”、“重建葵峰書院”、“巧答方大人”等實事，將其作為名人來評價，應(yīng)該毫不為過。他留下的“大夫第”，在建筑上也確有可圈可點的地方。從建筑樣式來講，這座位于“下街仔”巷的建筑通常稱為“四點金包厝包”；占地面積與“五間過”的大厝差不多；門面寬大；陽埕開闊；門斗、門樓左右各一幅灰塑方肚，雖歷經(jīng)百年，有的已經(jīng)剝落掉了，但依稀仍然可見當(dāng)年工藝的精細(xì)；進(jìn)門，天井與兩邊的厝包用圓洞門連通，顯得空靈通透；而所有的石材，也是精雕細(xì)鑿。據(jù)知情人介紹，縣有關(guān)部門曾經(jīng)兩次派人到葵潭拍攝收集“大夫第”的圖片和其他資料。記得當(dāng)時居住在里邊的人，曾經(jīng)有人好奇地問：這么一座老屋拍它干嘛？得到的回答是：張世泰的生意做得那么大，修得這樣一座建筑，國家文物部門都應(yīng)該記載它的資料！——這恐怕夸張了點！

今天的“大夫第”，同樣殘破不堪了。建筑的前半部分，門樓、門廳和兩邊的廂房，頂都沒有了。殘留著的橫梁，被火燒過的痕跡至今仍然清晰可見。由于前面的建筑沒了遮掩，加上天井的寬大，坐在后廳里，光線異常明亮。上午九點多鐘，一片燦爛的陽光從蔚 藍(lán)的天空肆意鋪瀉進(jìn)大廳里，擺上一副工夫茶具，在泥制小爐里燒起木炭，隨即，煮水的蒸汽就裊裊地升騰起來了。這時，望著大厝前半部分的斷壁殘垣，頓時會產(chǎn)生一種時光倏忽流逝之感。是啊，一百多年前，或者，僅僅是昨天那個陽光明媚的上午，張世泰也這樣擺著茶具，沉浸在淡淡的茶香里……就在這一恍惚間，彼時的時空和當(dāng)下的時空，立即交相錯雜在一起，一種“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”的對生命的感慨隨之生發(fā)，心境，也不由得蕩漾起來……

玄武一帶的“三街六巷”堪稱名人聚居地。這里要介紹的第三處名人舊居坐落在“大夫第”后面的“糖街巷”東端。這座門楣匾額用行草書寫著“外翰第”的建筑，解放前居住過葵潭區(qū)區(qū)長黃仕續(xù)。這座建筑為常見的“四點金”。除了用料、裝飾、占地面積沒有前兩者講究和寬大，顯得比較低調(diào)、含蓄之外，與它們還有小小區(qū)別的，一是保護(hù)較好。這應(yīng)該與建筑時間偏晚有關(guān)，當(dāng)然也與居住在里邊的黃的親戚悉心保護(hù)有關(guān)；第二個區(qū)別，門廳與天井之間用隔扇做了隔離，關(guān)了正對門的那對隔扇，就像豎了一扇照壁；另外一個區(qū)別是，大門門斗兩邊石灰涂抹的墻壁上，各有一幅與門高度差不多，寬約 70 厘米的書法豎幅，用行書字體勾刻著一些名言警句，顯示出了主人與眾不同的品味和風(fēng)格。

葵潭和平解放的歷史上有記載，黃仕續(xù)是做過貢獻(xiàn)的。1949 年春，解放戰(zhàn)爭席卷全國，潮汕大地也不斷擴(kuò)大解放區(qū)。當(dāng)時惠來的甲子、神泉相繼解放，葵潭處于孤立狀態(tài)。據(jù)市黨史研究專家秦梓高同志回憶，被翁將軍委以重任的葵潭區(qū)區(qū)長黃仕續(xù)，審時度勢，萌生了將葵潭交給解放軍的念頭。但惠來縣黨的領(lǐng)導(dǎo)鑒于該區(qū)聯(lián)防中隊的一些特殊情況，遂向黃仕續(xù)提出，要和平解放葵潭，就要先解除當(dāng)時聯(lián)防中隊中隊長的職務(wù)。黃仕續(xù)馬上親赴汕頭與翁將軍商量，經(jīng)翁將軍同意，重新委任出身好的人接任中隊長，為和平解放葵潭做了準(zhǔn)備。此后，黃又與解放軍接洽，商討和平解放的有關(guān)事宜，做了不少工作。

上面提到的三處名人舊居，除了“將軍第”是全縣公認(rèn)，并正 式有文字記載的之外，其余兩處，僅為筆者一人之管見。不過，將其稱之為“名人舊居”并非沒有標(biāo)尺，這把標(biāo)尺是：為葵潭做過貢獻(xiàn)，且為鄉(xiāng)親們所熟知，而又保留著相當(dāng)規(guī)?；蛱厣淖∷Ｒ赃@樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，不知可否？如果還過得去的話，是否還有遺珠之憾呢？

三 祠堂

葵潭的祠堂非常多，據(jù)統(tǒng)計，僅鎮(zhèn)內(nèi)的數(shù)量，就不下于二十處。用一句相關(guān)的行話：“祠堂地”！這種數(shù)量，潮汕地區(qū)其他鎮(zhèn)區(qū)難出其右；潮汕地區(qū)之外的鎮(zhèn)區(qū)，更難在數(shù)量上找到對手。這種現(xiàn)象，可以說反映了三個問題，一個是當(dāng)?shù)鼐用竦陌l(fā)源地較多，各種姓氏，猶如百川匯集；第二個問題，反映了當(dāng)?shù)馗鱾€姓氏的宗族、家族觀念相對較強(qiáng)，使得祠堂這種“明宗法，繼絕嗣”，凝聚宗族、家族感情的建筑有如雨后春筍；第三個問題則反映了這些姓氏的后代絕大多數(shù)具有相當(dāng)?shù)穆斆鞑胖?，而很多姓氏還稱得上“江山代有英才出”。如果沒有相當(dāng)?shù)穆斆鞑胖?，打下堅實的?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要修建一座祠堂，即便是小規(guī)模的祠堂，都很不容易。

目前，葵潭看得到的祠堂有很多是新建或者經(jīng)過修葺的，大多已經(jīng)舊貌不存。然而，僅存的一些古老的祠堂，卻在今天葵潭的文化史上放射著耀眼奪目的光輝。

最為引人注目的，無疑該是坐落于寨內(nèi)東門的“張氏常公祠”。從周圍經(jīng)過這座祠堂，想來誰也不會對它有所關(guān)注。它的門前沒有寬闊的陽埕，只有狹窄的巷道；規(guī)模不大；門板的油漆已經(jīng)全部剝落，只剩下粗糙的，略顯焦黑的木頭底色；東側(cè)的側(cè)門，連門板都沒有了，只壘著一些田土打出來的“土角”。但是，走近大門，看看那些門斗、門樓、梁枋的雕刻和石材，就算再沒有藝術(shù)水準(zhǔn)的人，都會為這些藝術(shù)品發(fā)出驚嘆。僅僅在門樓這里，就有 12 幅較大尺寸的石雕裝飾。雕刻的題材雖然無非神話故事、戲曲人物、蟲魚鳥獸，但所選片段的內(nèi)容卻非常豐富。一塊約 30 厘米寬、100 厘米長的， 雕刻題材為“文王回西歧”的梁托，背景有眾多的樹木和城門，主體有 12 個人物，4 匹坐騎。石雕用了透雕的藝術(shù)手法，結(jié)構(gòu)錯落有致，樹木、人物、坐騎等圖案井井有條；線條生動流暢，人物形態(tài)栩栩如生；刀法精巧細(xì)膩，眉眼、鎧甲、衣擺、韁繩等細(xì)微之處，無不清晰可見。位于潮安縣的叢熙公祠，工程前后花了十四年，其中，有十年時間花在木石雕刻的精雕細(xì)鑿上。據(jù)其后代說，“那些精美絕倫的石雕幾乎不是‘鑿’出來，而是用刀‘剔’出來的。”“張氏常公祠”的石雕雖較之略遜一籌，但也稱得上天工之作。這些雕刻，有的應(yīng)該是素雕；有的還帶有紅綠油彩，以前應(yīng)該是經(jīng)過彩繪的。最能體現(xiàn)主人的財富地位和工匠藝術(shù)水平的，還是門樓梁枋上的兩根石雕。這兩根石雕用了與通常不同的青黑色石材。這種石材，據(jù)說來自福建，人稱“黑芝麻石”，雕的是兩幅大小、厚薄、形態(tài)宛如實物的倒吊蓮花。據(jù)專家稱，這對精美的倒吊蓮花，其藝術(shù)價值就極為寶貴。很可惜，大門經(jīng)年緊鎖，筆者一直難有機(jī)會欣賞祠堂內(nèi)部的建筑和裝飾，在這里，沒有辦法作出介紹。

這座祠堂，被筆者評價為“最引人注目”的原因，除了用料優(yōu)質(zhì)，工藝考究之外，更重要的是，它閃耀著修建者張世泰本人的道德光輝。張世泰修建這座祠堂時，已經(jīng)富甲一方，而且，他還是當(dāng)時名揚(yáng)潮汕、手握生殺大權(quán)的潮州總兵方耀唯一的、最為信任的八拜兄長。不管財富、權(quán)勢，張世泰在當(dāng)時都無人能匹。然而，修祠堂這件事，他仍然費(fèi)了很多周折。第一次選中的地，因為規(guī)劃圖上有鄰居的一間屋子，主人提出要以“一寸土地一錠金子”的代價換取，過高的代價，使張世泰放棄了計劃。此后幾次挑選，也沒有找到合意的地方。挑來挑去，最終，他選定了現(xiàn)在“張氏常公祠”的這塊地方。但是，四周又有住戶。建，前面必定沒有寬闊的陽埕，周圍的建筑也必定影響到祠堂的規(guī)模；不建，已經(jīng)挑了這么久，更何況，其他地方確實也找不到稱心如意的了。這個時候，一些年輕人沉不住氣了，說，花錢，再多錢也要把它們買下！買不下干脆讓方總兵說個話??！張世泰同意花錢。但是，屋主都沒答應(yīng)賣。最后，張世泰并沒有倚仗方耀的權(quán)勢去強(qiáng)求，而是按照已有的面積修建。 這就是我們現(xiàn)在見到的，周圍巷道狹窄，門前沒有陽埕，布局略顯局促，但卻輝光四射的這座祠堂。

縣有關(guān)部門主編的《歷史的瑰寶》一書記載了葵潭的陳氏大宗祠：“位于葵潭鎮(zhèn)吉成村五十三坎頂，面臨龍溪。陳氏大宗祠建于明末年間，清代曾幾度維修，祠堂坐南向北，為灰、石、木結(jié)構(gòu)，分前廳、天井、拜亭、中堂、走廊，兩旁配廂房，總建筑面積 350 平方米，前埕面積 1049 平方米。祠堂布局整齊、宏麗壯觀?！睍羞€介紹，祠堂中保存有明代大門楷書橫匾“提督軍門”等文物。這座祠堂被列為縣級文物保護(hù)點。但是，很多熟悉葵潭歷史且富有學(xué)識的老人對宗祠建造的年代提出了不同看法，認(rèn)為目前很多資料乃屬誤載。

鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)，其他的，諸如惠祖祠、原祖祠、大房祠、鄭厝祠、山祖祠等，已經(jīng)過修整了。而且，在修整的過程中，由于多方面的原因，沒有保留原來的風(fēng)貌。但是，基本的格局還沒有發(fā)生太大的變化，仍然有著各自的價值。

這些祠堂的格局，是在“四點金”民居的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的。它們在建筑和裝飾方面，比較充分地體現(xiàn)了“四點金”、“下山虎”建筑的特色：凹斗式大門；正門門楣匾額，雕刻著飽滿圓潤的“山公祖祠”、“黃氏宗祠”之類的行楷大字；石門斗頂上，常有一對抹彩貼金的石刻方??；正門門斗、門樓兩側(cè)，通常各有一幅寬約 80 厘米，高約 120 厘米的石雕方肚；高高的門限；正門口，左右常有一對雕刻精細(xì)而又渾厚穩(wěn)重的石鼓；山墻高聳，蘊(yùn)涵“五行”寓意的墻頭；如燕尾魚舟般中間微凹、兩端起翹的弧形屋脊；色彩艷麗，晶瑩剔透，裝飾著神靈瑞獸、麒麟戲珠、雙龍搶寶、雙鳳朝牡丹和花籃菊花各式圖案，形成一個“鳳舞龍翔、人神雜陳的‘鳥革翚飛’世界”的嵌瓷屋脊。入門，天井和后廳之間，常有一座“拜亭（或稱‘抱印亭’）”，以抑制后廳過盛陽氣，使神龕內(nèi)祖宗能夠安享祭祀。而梁架、額枋、檐角、門窗的裝飾，往往是圖案繁復(fù)，工藝細(xì)膩的黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕或者“金漆木雕”的戲曲人物、神話故事、山水花鳥、蟲魚鳥獸等。

這種格局和裝飾，如果進(jìn)一步考察，還可以看出當(dāng)?shù)匾环N普遍的人文現(xiàn)象，這就是，活著的人，不管財富、權(quán)勢到了哪種地步，都比較內(nèi)斂、樸素，建筑、裝飾都相對簡單，但祭祀祖先的場所卻不同，可以大力講究，極盡奢華之能事。這一點，不管比較“山祖祠”與林厝底其他民居，還是比較張世泰的“大夫第”和他修建的“張氏常公祠”，都可以明顯地看出來。

四 亭閣

據(jù)了解，葵潭歷史上并沒有“閣”這種建筑物 ，小標(biāo)題里的“閣”字，只是“亭閣”這么一種建筑樣式的通稱而已。并且，下筆寫下這些文字的時候，葵潭也已經(jīng)沒有古代遺留下來的任何亭子了。今天的葵潭，只有“石亭巷”的名字和兩塊大石碑，默默地為有心的后人記錄著一段關(guān)于貞節(jié)孝順的歷史。

當(dāng)時，建于石亭巷南端的亭子，稱“節(jié)孝亭”。亭子是葵潭鹽坑黃氏始祖伯原的長孫黃有郁，因其母官氏貞節(jié)而申奏朝廷得以修建的。修建的起因，《鹽坑黃氏族譜簡編》中有資料記載，黃有郁，“乳名肇，字有郁，學(xué)名文煥，謚懿憲別號侮巖，博學(xué)多才，忠厚處世，詩禮傳家，進(jìn)揭陽庠生第三名，后蒙顧文宗大人而恩歲薦，始以石渠‘明經(jīng)’，越后二年，即表呈縣主列憲大人（黃時任縣候補(bǔ)左堂），申奏圣朝，備述官氏祖妣節(jié)孝，蒙恩賜‘天褒節(jié)孝’題詞，得建‘亭坊’，兩廣部院鄂爾達(dá)大人復(fù)有錦緞宴席之賜，惠州府林提臺亦題贈：‘陶母閨范’之匾，至道府各縣具贈匾額送聯(lián)，為建‘亭’之慶……”黃有郁之父可藏，乳名大妹，諱揚(yáng)，字可藏，三十一歲即辭世。其母官氏含辛茹苦，孤身一人撫養(yǎng)有郁兄弟三人（二弟早故）成才，這才有了黃有郁“申奏圣朝”，修建“節(jié)孝亭”以報答親恩這件事。

這一“石亭”，其實是一座貞節(jié)牌坊。據(jù)老一輩介紹，牌坊從正面看過去，的確像一座四層檐的亭子。從上往下，寬度逐層增大。第一層檐下為一塊豎寫的“圣旨”牌；第二層檐下則為刻著“天褒節(jié)孝”四個楷體大字的石匾（長為一百二十八公分，寬為三十九公 分的）；第三層檐下是一塊碑記（碑記內(nèi)容在《葵潭的舊石刻》文中有記錄）；第四層檐下就是四根高約十米的支撐牌坊的石柱了。正因牌坊的這種造型，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之為“石亭”。乾隆高宗六年，石亭修建完畢，時任知府黃堂楊宗炳題詞祝賀：旌表黃母官氏太夫人暨六十大壽慶

守松柏之堅貞桂子蘭孫揚(yáng)大節(jié)

秉冰霜之瑩潔風(fēng)清日永祝遐齡

另有潮陽縣左堂林君升題詞：

慈淑貞居六十秋僉稱鄒孟第一

賢郎吐氣三千丈應(yīng)是江夏無雙

這兩副對聯(lián)，原刻于亭柱，黃氏老人請了現(xiàn)代書法家黃侃用行書抄錄裱入鏡框，收藏懸掛在原祖祠和大房祠的門廳墻上。

文革期間，石亭被毀，只剩下“天褒節(jié)孝”的石匾和一塊大大的碑記，默默地記載著歷史上一段令人起敬的往事。

五 寺廟庵堂

不知道在什么時候，葵潭就流傳著一些描述當(dāng)?shù)貏氽E的順口溜，其中，有一段說的是：“八景十八潭，一橋三古庵，三寨一巡檢，四木古書房”。這段順口溜中的“三古庵”，到底指哪三座，建于何時，目前已無確切的說法。據(jù)了解，葵潭的寺廟庵堂，最早有建于宋朝的，元明時期也有。不過，有可靠的資料可供證明的，只能在《惠來文物志》中找到一處，記載的是“圓墩老庵”。書載，該庵“建于明天順元年（1457）”。

鎮(zhèn)內(nèi)有資料可查的，最早的寺廟庵堂，基本上于康乾期間修建。三山國王廟，最遲建于康熙五十五年（廟東墻有一塊題為“視履流芳”的碑記，字不清，可能是重建的碑記。前為該碑落款時間）；碧水巖，俗稱渡頭庵的，雍正年間；葵峰古寺，俗稱后庵的，建于乾隆年間。除了前面所說的幾座，還有一座在鄉(xiāng)人心目中占據(jù)至高無上地位的廟宇，這就是“玄武佛祖”廟。昔時，葵潭八景還有一段 順口溜，“三清嶺起霧煙，豬牯溜出齊天，摩天石擺八仙，彎彎曲曲水流長，石窟雙降泉，木棉老古樹，五福朝北斗，北極坐中央。”掌舵壓軸的第八景，指的就是玄武村的北極玄天上帝。佛祖廟建于雍正年間，兩三百年來，始終是葵潭人心目中神通廣大、有求必應(yīng)的神佛殿堂。目前，鎮(zhèn)內(nèi)的這些廟宇，基本上都已經(jīng)重建、擴(kuò)建過了。幾百年前保留下來的，除了廟宇中個別佛像之類的小件藏品，頂多只剩下擴(kuò)建的宏大建筑中包圍的，核心部位的小小佛殿了。此外，赤竹池庵（紫竹巖），雖處于鎮(zhèn)區(qū)郊外，但在鄉(xiāng)眾心目中卻有著較大的影響。1985 年編寫《惠來文物志》的時候，尚記載該庵存有前廳、左右?guī)?。近兩年，已?jīng)全部拆除重建。不過，庵堂四周，仍然有蔥蘢的林木，空濛的山色和淙淙的水流。樹還是那些樹，山還是那座山，當(dāng)東邊的一抹驕陽冉冉升起的時候，披著晨曦，踩在鋪滿山花野草的小徑上漫步上山，鳥語花香，春意盎然，想來，領(lǐng)略到的，應(yīng)該仍然是幾百年前的上佳景象。

幾百年前的古人在修建這些廟宇的時候，并沒有今天的面積這么寬大，用料這么講究，結(jié)構(gòu)這么復(fù)雜。幾處古廟宇中，沒有經(jīng)過太大修整，大致可見原貌的葵峰古寺，占地就很小。開著一個小門，與隔壁的民居開的正門一樣。里邊，原有的僅是四五米寬、三進(jìn)深的狹長建筑。第一個廳被用作觀世音菩薩的寶殿，兩邊供著十八羅漢；后面的小殿供著達(dá)摩祖師等神像。中間這些佛殿的左右各有三幾間廂房，是后期擴(kuò)建的。

除此之外，其他一些廟宇，今天修建起來的格局已經(jīng)很大了。通常是“四點金”的布局，總體上看，跟今天修建的祠堂差不多。建筑方面，墻頭同樣有“五行”的寓意；“魚鱗鳥翼”的屋頂上，同樣有嵌瓷的屋脊和晶瑩剔透的神靈瑞獸、龍鳳花草；內(nèi)部裝飾，同樣題材眾多，雕刻精細(xì)，色彩鮮艷，富麗堂皇。順便說一下，廟宇的這種格局和祠堂以及“四點金”的民居相接近，有其歷史原由。魏晉開始，中原仕族風(fēng)行“舍宅為寺”之習(xí)俗，王公貴族的府第常有作為寺廟來使用的，長此下來，后期建筑的寺廟，即便并非由府第“施舍”而來，也因為保持了以往的傳統(tǒng)而與居住的府第結(jié)構(gòu)相 近了?！叭松裼袆e”的，第一個是地基較高，通常都墊高了五級臺階的高度，顯得廟宇更為雄偉；第二個，正門的一對主柱，通常是盤龍柱；第三個，與通常民居“四點金”不朝外開窗戶，以“防止財氣外泄”不同的，廟宇的“四點金”，門廳左右的兩間“下房”，通常都開有對外的窗戶；第四個，廟宇的正門，沒有石鼓。

六 井泉

描述葵潭八景的順口溜中，“石窟雙降泉”指的是兩處泉眼。其中，一處在原來戴厝頂?shù)某嗫咦?；另一處在碧水巖。兩處泉眼現(xiàn)在都沒有了。舊址也只能大概描繪出來而已。解放后很長一段時間，這兩處泉眼都還有，據(jù)說，當(dāng)時的泉水，冬暖夏涼，終年不竭。用水多的時候，泉涌增大；用水少的時候，泉水也不外溢。春來雨多，溪水漫漲，泉眼的水平面也一如昔日，而且，就算洪水漫卷泥沙，黃龍洶涌，污濁一片，泉水仍然清澈見底，甘甜如故。碧水巖的泉眼，還流傳著一個生動的故事，說的是三十里外的東港，有一位天主教神甫，隔一星期必派書童到碧水巖挑一擔(dān)泉水回去泡茶。有一次，書童挑水到了青南徑的時候，不慎跌倒，桶里的水打翻了。為了交差，但又不想費(fèi)勁回到十里之外的碧水巖重新汲水，書童將兩個桶里的水倒在一起，然后就在附近山坑里再裝了一桶，湊成一擔(dān)挑了回去。神甫泡了茶，一嘗就覺得滋味不同，這時候，書童才不得不說出實情……然而，這一切，只能成為文字上、印象中的“文物”了！

“井”與“泉”其實是密切相關(guān)的。在泉眼處壘起石塊，筑成蓄水的石窟，或下挖成蓄水的洞穴，就成了井。而井水也絕大多數(shù)是泉水。不過，在葵潭鎮(zhèn)內(nèi)，稱為“泉”的，只有“石窟雙降泉”中指的兩處，而稱為“井”的，卻別有所指。如寨內(nèi)的“石井”。寨內(nèi)的石井，今天見到的，只是三座低矮的老屋三堵兩米左右的土墻圍成的，十平方米左右的狹小空間里的一口方形小井。小井在坑坑洼洼的水泥地面中部，不到三米深；內(nèi)壁是黝黑的大石塊；與地面 平齊的井口處，用四根約九十公分長的石條圍了起來。這口小井，幾百年前，供應(yīng)著寨內(nèi)黃氏宗族所有人口的生活用水。正因為有了這口井，周邊慢慢建設(shè)起來的房屋，圍成胡同小巷的時候，才有了“石井巷”這一稱呼。石井周邊的巷子，兩邊均有山墻高聳，使得狹小的巷子顯得異常幽深。山墻墻面灰土剝落，粗糙不平，久經(jīng)滄桑的印記深重明顯。沿著一條小有坡度的鵝卵石小巷，朝著石井的方向漫步前行，會不會有一種身入歷史長河、穿越悠遠(yuǎn)時空而企望透過幽靜深邃的空間，一探寨內(nèi)黃氏宗族起源的沖動呢？

較老的水井，葵潭還有，比如田墘街中部、業(yè)利內(nèi)正門口等處。但這些水井今天已經(jīng)無法探究它們的時代。不過，同樣苔蘚密布、石色黝黑的蒼老之態(tài)，應(yīng)該也是昭示著它們歷經(jīng)滄桑的久遠(yuǎn)歷史吧？想來，它們的年紀(jì)同樣也不小了！

七 橋梁

葵潭有文字記載的古橋梁極少，不過，作為古建筑的一種樣式，這里也有必要簡單介紹一下?！痘輥砦奈镏尽分杏涊d：“在縣西九十里的葵潭五十三坎橋南的牛皮寮。明時，五十三坎橋北十多鄉(xiāng)及千秋鎮(zhèn)周圍數(shù)十里鄉(xiāng)村，皆于此集市買賣……五十三坎橋原是條小木橋，它貫穿南北橫跨龍溪上，越上五十三個石階，人們習(xí)慣叫橋南頭曰葵潭墟……”這是目前有關(guān)葵潭橋梁的時間最早的文字資料?？豆艁砹鱾鞯摹耙粯蛉赔帧敝兴傅摹皹颉?，毫無疑問是指“五十三坎橋”。此外，位于葵亭通向青陂的“牛牯庵橋（‘庵’為音譯，當(dāng)?shù)匾鉃椤i’）”，據(jù)說也頗古老。只是，沒有什么可靠的資料能說明它的年代。

主 編：陳圳煜

百花文藝出版社

新大陸叢書 版權(quán)所有 侵權(quán)必究

本公眾平臺經(jīng)著作權(quán)人書面授權(quán)轉(zhuǎn)載

Hash:d4eff2e6bc0b5c41cbd8579d3ec65c77c370f4e2