營造技藝丨漢長安城布局的形成與《考工記?匠人營國》的寫定

筆者曾對中國古代都城城門門道進行專門研究。據(jù)目前所見,古代都城城門門道設置多少并不一致,主要有一門一道、一門二道、一門三道、一門五道等幾種形制。其中,一門三道是除一門一道外流行時間最長、發(fā)現(xiàn)最多的形制,春秋戰(zhàn)國時期初露端倪,西漢時期形成定制,自此以后便成為中國古代都城城門的基本形制 。一門三道城門形制也是《考工記?匠人營國》的重要內(nèi)容,它與《匠人營國》具有密切的關系。關于《匠人營國》寫定于何時,它所描述的都城形制何時出現(xiàn),是確有藍本還是憑空想象,這些問題一直是學術界爭論的焦點。本文意在通過城門門道形制的發(fā)展演變及漢長安城布局形制的形成,探討《匠人營國》所載都城形制的淵源,并據(jù)此對《匠人營國》寫定時間及它與漢長安城的關系作一點粗淺的探討。

一  都城門道形制發(fā)展脈絡

夏、商、西周時期,大城及宮城城門均未發(fā)現(xiàn)一門多道的形制。一門多道形制首先出現(xiàn)于這個時期的宮殿建筑院落南門上,但發(fā)現(xiàn)數(shù)量極少,如二里頭一號宮殿院落南門、偃師商城宮城三號及五號宮廟建筑院落南門即為一門三道形制 ,這種首先出現(xiàn)在宮殿院落南門的建筑形式,不排除具有一定的政治禮儀功能。一門一道仍是這一時期最常見的形制,如已經(jīng)發(fā)掘的二里頭二號宮殿建筑、偃師商城四號建筑、西周岐山鳳雛西周甲組建筑等,均為一門一道形制。就宮城內(nèi)的宮殿建筑院落來說,三代時期主要以一門一道為主,也有一門二道和一門三道的,似乎沒有定制。

在春秋戰(zhàn)國列國都城考古中,發(fā)掘的城門只有少數(shù)幾座,絕大多數(shù)為鉆探資料。此時各國都城盛行“兩城制”,或大小城相套,或東西并列,齊國都城臨淄為大小城嵌入的模式。從目前發(fā)現(xiàn)的情況看,大部分為一門一道,只有在楚國南城和壽春城發(fā)現(xiàn)了一門三道的形制,這種形制出現(xiàn)的時間大約在春秋晚期或戰(zhàn)國時期 。兩座楚國都城都有一門三道形制,說明楚國很可能是使用這種形制最早的國家。除楚國外,其他各國的大城及宮城均為一門一道形制。

紀南城為楚國春秋中期至公元前278年的都城,現(xiàn)在所見紀南城應是春秋晚期或戰(zhàn)國初期所筑,一門三道的形制大致形成于這個時期,并一直沿用至戰(zhàn)國晚期的壽春城,楚國之外的其他國家則不見一門三道形制。之所以一門三道首先出現(xiàn)于南方,可能與此時舟車成為日常交通工具,而且與南方水陸交通發(fā)達有關。畢竟水上行船,需要有進退有序,尤其在不寬的水道上,要分出上行與下行水道,同時中部還要留出一定的距離,防止來往船只發(fā)生碰撞。在二十世紀初的京杭大運河上,我們還能看到三排船只上下有序航行的畫面 。

目前尚無秦代郭城及宮城門址的發(fā)掘資料,其門道情況不清楚。西漢宮城為一門一道形制。但郭城城門全采用一門三道的形制。而且中門道明確記載為皇帝專用,沒有特許,雖貴為太子、公主不得擅行,兩側的門道供一般人出入 。直城門和西安門的中門道地面保存較好,門道路面上所抹的草拌泥平整如新,表明中門道使用的不多,兩側因長期碾壓,門道路面凸凹不平,二者形成鮮明的對比 。中門道的禮儀功能遠遠大于其交通功能,一門三道形制突出了皇帝和皇權的尊嚴。東漢洛陽城郭城也是12座城門,每個城門均為一門三道形制,但宮城情況不明。

通過對秦漢城邑的研究,我們發(fā)現(xiàn)郡國城及一般縣邑城均為一門一道形制 。也就是說,至少從西漢早期開始,一門三道就成為都城郭城城門的定制。如果把一門三道中的中門道稱為正道的話,其他兩個門道則為旁道。正道是留給皇帝行走的。文獻記載與考古發(fā)掘相互印證了這種特權,因此,一門三道形制成為皇權至高無上的象征之一。

自西漢長安城之后,一門三道成為都城郭城城門的定制,曹魏鄴城、北魏陽城、東魏和北齊鄴南城等城門均為一門三道形制。從考古發(fā)掘的情況看,魏晉及之后的宮城城門已使用一門三道形制。北魏洛陽城宮城南門——閶闔門及其正北的二號門址、三號門址,均為一門三道形制,比一般郭城城門更加宏偉壯麗,宮門后置而不與宮墻相連,門前雙闕不突出于宮墻卻與宮墻相接,是迄今為止發(fā)掘所見最早的宮城門闕,開啟了北齊鄴南城朱明門、隋唐洛陽宮城正門應天門門前置雙闕的先河。東晉南朝建康城是在東吳建業(yè)城的基礎上建成的,據(jù)推測,其郭城及宮城城門可能也是一門三道。

隋唐時期,一門三道仍為郭城城門的主要形制;新規(guī)劃出的皇城城門也為一門三道;宮城正南門為一門三道或五道,其他多數(shù)為一門一道,也有一門二道的,但數(shù)量較少。隋大興、唐長安城郭城、宮城正門新出現(xiàn)了一門五道形制,把象征皇權的門道推到極致。這個時期,一門三道或五道的門址,雖然各個門址之間門道寬度不等,但同一門址各門道基本是等寬的。

大明宮門道形制比較復雜,正南門丹鳳門為一門五道,含耀門和昭慶門為一門二道,其他多數(shù)為一門一道。丹鳳門遺址規(guī)模之大,門道之寬,馬道之長,均為目前隋唐城門考古之最,充分展示出城門高大宏偉的皇家氣派。與之相比,即使唐長安城的正南門明德門,在規(guī)模上也要小了許多 。

已經(jīng)探明隋唐洛陽城定鼎門、永通門、長夏門、厚載門、建春門、上東門、安喜門、徽安門,其中定鼎門、永通門、長夏門經(jīng)過發(fā)掘,均為一門三道形制 。定鼎門為隋唐東都郭城正南門。盛唐時期的定鼎門保存較好,北宋后期定鼎門由三個門道改為一個門道。

隋唐洛陽城宮城南墻上3座城門均為一門三道,其中應天門規(guī)模最為宏大。西墻上的崇慶門、東墻上的宣政門、北墻上的玄武門及宮城其他城門,均為一門一道。應天門是隋洛陽城宮城正門,有早、晚兩期遺存。早、晚兩期門址皆為一門三道形制。晚期門道內(nèi)地面皆鋪石,而定鼎門未見鋪石,晚期應天門規(guī)格應高于定鼎門。

總之,一門多道城門形制最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期,到西漢時期形成定制。中國古代都城城門門道形制,以西漢都城為界,可以分為前、后兩個階段。前段以一門一道為主,后段則一門多道占居絕對優(yōu)勢,且以一門三道為主要形制。一門多道最早出現(xiàn)在郭城城門上,至魏晉時期,宮城正門也多采用這種形制,并且建筑體量及豪華程度都超越了郭城城門。三代時期,雖然也出現(xiàn)一門多道形制,但主要見于宮殿院落上,而且并未形成制度。

二  漢長安城形制與《考工記?匠人營國》

《匠人營國》云“匠人營國,方九里,旁三門。國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌,左祖右社,面朝后市,市朝一夫” 。這段話包含了城門的形制、道路分布、手工業(yè)與市場、宗廟與宮殿的位置關系問題,大體勾畫出中國古代的一種都城形制。很多學者把《匠人營國》看作兩周制度,用《匠人營國》來指導東周都城,甚至西周都城的研究。有學者把周代的城邑建設分為兩個時期,認為第一次發(fā)生在西周開國之初,第二次發(fā)端于春秋末葉,到戰(zhàn)國時期波及全國,并認為《匠人營國》的規(guī)劃制度是對周代建筑制度和經(jīng)驗的整理和總結 。但是,在夏、商、西周城址中沒有發(fā)現(xiàn)一門三道形制的城門,而且《匠人營國》中所記載的其他內(nèi)容在三代考古中也未發(fā)現(xiàn)一點蛛絲馬跡,因此可以斷言,《匠人營國》絕不是對三代城邑制度的總結。

雖然一門三道城門形制出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期的紀南城,但只是個別城門(西門、南水門),而且不是其正門(正門在南墻東部),當時并未形成“九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌,左祖右社,面朝后市,市朝一夫”的都城布局,而這種城市布局的形成則晚至西漢時期的長安城。

漢長安城的基本形制可以概括為:面有三門,門有三途,九經(jīng)九緯,經(jīng)途九軌,左祖右社,面朝后市。然而,考察漢長安城的建設過程會發(fā)現(xiàn),上述各個方面不是同時出現(xiàn)的,有的出現(xiàn)于西漢早期,有的直到西漢末年才出現(xiàn),漢長安城基本形制的定型則是在西漢末年。在此之前,實在難以找到一個統(tǒng)一的規(guī)劃藍本。

西漢長安城的各部分乃因需而建,說明它不是帝國按照典籍來預先規(guī)劃和設計的。首先,漢長安城每面有3座城門,每座城門有三股道路。漢長安城大體經(jīng)過了高祖、惠帝、武帝和王莽四個建設時期。漢高祖定都長安以后,讓蕭何負責建設都城事宜,當時在修葺利用秦興樂宮(漢改為長樂宮)的同時,營建了未央宮、前殿、武庫、太倉、東闕、北闕及大市。至漢惠帝時營建了四面城墻,西市、北宮、社稷、太上皇廟、高廟。漢武帝時修建桂宮、明光宮、建章宮,擴建北宮,開鑿昆明池、漕渠、京師倉、上林苑。王莽時期在南郊建明堂、辟雍、王莽九廟。面有三門,門有三途,形成于漢惠帝時期。

關于城門及門道情況,漢賦中亦有描述。如班固《西都賦》曰“建金城其萬雉,呀周池而成淵,披三條之廣路,立十二之通門” 。再如張衡《西京賦》曰“徒觀其城郭之制,則旁開三門,參涂夷庭,方軌十二,街衢相經(jīng),廛里端直,甍宇齊平” 。雖然漢賦不乏浮夸溢美之詞,但班固(32~92年)為東漢初年扶風安陵(今陜西咸陽東北)人,當親眼看過長安城的城市全貌。張衡(78~139年)也曾親自游歷過三輔地區(qū),當時的漢長安城雖然破舊,有的城門被封堵,但城門街道舊貌依然可辨。因此,他們在賦中所描述的正是漢長安城一門三道的真實狀況。關于《匠人營國》中的“九經(jīng)九緯”,鄭玄注曰“經(jīng)緯謂涂也。經(jīng)緯之涂容九軌”,賈公彥疏“釋曰言九經(jīng)九緯者,南北之道為經(jīng),東西之道為緯,王城面有三門,門有三涂” 。賈公彥把“涂”釋為道,使人產(chǎn)生了東西、南北各有九條道路的誤解,因此,鄭玄之說更加準確。但賈公彥所言每個城門有三途,即有三個門道,這種解釋是很正確的。王城街道不僅在通過城門時分為三途,即在城內(nèi)也是三途相并的 。城內(nèi)三途并行也被考古發(fā)掘所證實。2009年,我們對直城門大街進行試掘時,就發(fā)現(xiàn)三股道并行的情況,西漢初期三股道總寬約32米,寬度與城門及隔墻總寬相近,中期以后街道擴展一倍,達到61.4米 。城門門道每股道寬8米,除去兩側立柱所占空間,中間余寬約6米,如按當時車輛軸長8尺,約合今1.84米,每股道可并行3輛車,印證“經(jīng)涂九軌”之數(shù)。另據(jù)霸城門的發(fā)掘資料,漢代車軌寬1.5米 。由此推算,每股道可容4車并行,三股道即可容12車并行。所以,張衡在《西京賦》中說“參涂夷庭,方軌十二”。

其次,西漢一代,宗廟或立或毀,沒有形成定制,至西漢之末,王莽托古改制,在漢長安城南郊建立了以“王莽九廟”為代表的宗廟建筑,出現(xiàn)了左祖右社布局。漢初太上皇廟 、高廟 、惠帝廟 均在漢長安城內(nèi),從相對位置而言,均處于未央宮前殿左側。也有學者認為,西漢帝廟除漢高祖高廟、漢文帝顧成廟在京城以外,其他帝廟(包括惠帝廟)都在帝陵之側 。漢文帝顧成廟在漢長安城東南,位置在今西安市玉祥門西約一公里,大慶路以北處 。漢初社稷是在秦社稷的基礎上建起來的 ,位置雖在漢長安城西安門南出大道以西,處于未央宮前殿右側,但就高祖廟與社稷來說,一在城內(nèi),一在城外,二者相距較遠,似乎缺乏“左祖右社”的安排。蔡邕云“漢承亡秦滅學之后,宗廟之制,不用周禮。每帝即(位)世,輒立一廟,不止于七,不列昭穆,不定迭毀” 。元、成時,雖根據(jù)儒家規(guī)范制定過宗廟制度,但卻時興時廢,屢次反復,并未貫徹始終。至元始年間(1~5年),漢室最終確立了以高祖為太祖,文帝為太宗,武帝為世宗,宣帝為中宗,元帝為高宗,再加上“親未盡”帝廟的宗廟制度 。此時,王莽又增建官稷于原來的官社后面,并為自己立宗廟社稷。至此,宗廟、社稷及“王莽九廟”位置分列于未央宮前殿的西南部與東南部,以未央宮前殿為中心,以西安門南出大道為軸線,出現(xiàn)了明顯的“左祖右社”格局 。由此可見,漢長安城左祖右社的布局,經(jīng)過了一個逐步形成的過程,從西漢初的不定型,后來又經(jīng)過很長時間的無序混亂,直到西漢末年才大致呈現(xiàn)出來。

再次,漢長安城的東市、西市均位于城內(nèi)西北部,即雍門大街北側、橫門大街東西兩邊、漢長安城北城墻以南。東市似即高祖六年(前201年)所立的大市 ,西市建于惠帝六年(前189年) ,西市應相對于東市而言的。相對于南面的政治中心未央宮前殿而言,兩市位于宮殿北部,西漢初年呈現(xiàn)出面朝后市的格局。然而,這種格局主要應是當?shù)氐貏菰斐傻摹U麄€漢長安城地勢南高北低,未央宮和長樂宮當然要安排在南部地勢較高的地方,尤其是未央宮占居了龍首原高地,所在地勢全城最高,符合居高居前立宮的要求。漢長安城北部靠近渭水之濱,地勢較低,是一般民眾的居住區(qū)、官私手工業(yè)作坊區(qū)和市場區(qū),這里靠近河流,交通方便,適宜發(fā)展工商業(yè)

西漢之前,市場一般與手工業(yè)作坊及居民區(qū)相鄰,同時也考慮到用水及交通問題,很少有符合面朝后市布局的。秦國都城雍城的市場遺址,位于宮殿區(qū)北部,似乎符合面朝后市的布局,該遺址時代為戰(zhàn)國時期,是目前發(fā)現(xiàn)最早的市場遺址。但秦都咸陽城就未見這種布局,從發(fā)現(xiàn)的情況看,秦咸陽的宮殿區(qū)位于北部,而長陵車站至柏家嘴等手工業(yè)作坊區(qū)則大致位于宮殿區(qū)的西部及南部,其市場可能就在作坊區(qū)附近。即使到了東漢洛陽城,三市中只有金市位于城內(nèi),其他兩市都在城外,金市位于北宮西南,南宮西北,似乎也不符合面朝后市的格局。如果說雍城是面朝后市布局的雛形,那么漢長安城最多算是其后繼者,二者之間有多大程度的關聯(lián),現(xiàn)在仍然不清楚。我們認為二者在很大程度上都是根據(jù)地勢而為的結果,并非以某種模式為藍本,經(jīng)過刻意規(guī)劃而成。無論如何,這種布局成了《匠人營國》的重要內(nèi)容。

總之,《匠人營國》所描繪的都城形制在西漢之末的長安城中已經(jīng)初步成型。漢長安城形制與《匠人營國》所描繪的都城形制如此相近,不得不令人懷疑二者之間存在某種內(nèi)在的聯(lián)系,是《匠人營國》指導了漢長安城的建設,還是漢長安城的形制影響了《匠人營國》的內(nèi)容,這里的關鍵是《匠人營國》寫定時間問題。

通過門道形制及漢長安城建設過程的研究,筆者發(fā)現(xiàn),古代都城形制與《匠人營國》的時代關系被完全顛倒了,實際上應首先研究西漢長安城布局形制的形成過程,然后研究《匠人營國》是如何總結漢長安城的建設成果,并對這些成果進行條理化、理想化,進而形成這篇作品的。東周時期是一個劇烈動蕩的時期,城邑建設的動態(tài)過程也隨之加快。尤其是戰(zhàn)國時期,戰(zhàn)爭頻度,戰(zhàn)爭規(guī)模日益加劇,城邑不斷遭到破壞,新的城邑不斷建立起來,現(xiàn)在我們看到的地上遺存,絕大多數(shù)是戰(zhàn)國以來的遺存。這些當時的名城大都,多數(shù)因地制宜、隨形就勢而建,很少強求方正,也很少有統(tǒng)一的布局安排。從某種程度上說,戰(zhàn)國列國都城布局與《管子?乘馬》所記載的內(nèi)容更加符合?!冻笋R》篇云“凡立國都,非于大山之下,必于廣川之上,高無近旱而水用足,下無近水而溝防省。因天材,就地利,故城郭不必中規(guī)矩,道路不必中準繩” 。我們知道,東周時期不僅是一個舊禮制崩潰的時代,而且也是一個文化多元、思想爭鳴的時代。這個時期,新的秩序沒有建立起來,城邑建設也就不可能遵循一個定制,城邑形制的多元化是可以理解的。城邑規(guī)制的僭越,與舊禮制的破壞基本上是同步的。在僭越成為時尚的時代,要求一座建于戰(zhàn)國時期的城邑遵循春秋以前的禮制,幾乎是不可能的。但是,正是在這個看似無序的時期,隨著筑城運動的高速發(fā)展,也孕育了新的元素,如一門三道的城門形制、居中立宮的宮殿布局、左祖右社的格局等。正如史念海所言,《匠人營國》所規(guī)定的制度既不是西周舊制,也不是東周新制,但它們在春秋戰(zhàn)國某些列國都城中或多或少地存在過 。從東周都城的考古發(fā)現(xiàn)看,《匠人營國》所描述的都城形制,要么是多數(shù)都城見不到其蹤跡,要么是此城出現(xiàn)一項,彼城出現(xiàn)一項,從未有兩項同時出現(xiàn)于一城之中的,因此說它不是東周新制是十分正確的。但是,這些新元素畢竟是出現(xiàn)了,或許有人這樣認為,《匠人營國》是綜合了上述新元素并加以理想化、系統(tǒng)化梳理的結果,漢長安城是以此為藍本進行建設的結果??疾鞚h長安城的建設歷史,我們會發(fā)現(xiàn),它的這種布局是一步步形成的,尤其是“左祖右社”似乎直到西漢末期才最終呈現(xiàn)出來。因此,漢長安城以《匠人營國》為藍本的說法缺乏說服力。

三 《考工記?匠人營國》的寫定時間

筆者對一門三道城門形制的考古學觀察,希望從考古發(fā)現(xiàn)的實例來推斷《考工記?匠人營國》最終的寫定時間,或者為這一問題的研究提供另外一個視角和例證。

關于《考工記》的成文時間,歷來爭論不休,概括而言,主要有如下幾種意見:春秋末年齊國官書說 、戰(zhàn)國初期成書說 、戰(zhàn)國后期成書說 、“周朝遺文”說 、戰(zhàn)國齊國陰陽家所作說 、秦漢成書說 、西漢成書說 。實際上,《考工記》并非一時之作,而是在流傳的過程中經(jīng)歷了不斷的修補、完善與累積,屬于“長時段”的文獻,“它不成于一時一人之手” 。劉洪濤認為,《考工記》大部分內(nèi)容記述了周代的手工業(yè)情況,應是周時的遺文,但不可否認,其中有的部分是后人篡入的。他進一步認為,前人每言《考工記》為后人所補,如馬融、賈公彥謂由劉歆所補,鄭玄說“前世識其事者補之”,《隋志》說是河間獻王所補,孔穎達認為是漢文帝博士補成等。雖各說不一,卻都認為是漢人所為。這對總目部分而言是正確的 。劉洪濤的觀點基本可從,但漢人所補,并非僅總目而已,正文之中也有補篡之處,《匠人營國》即為其一。

基于以上認識,判斷《考工記》各部分的年代就成為主要任務。聞人軍曾把《考工記》全篇內(nèi)容分為36組,并逐一進行了剖析,認為“《考工記》的內(nèi)容絕大部分是戰(zhàn)國初年所作,有些材料屬于春秋末期或更早,編者間或引用周制遺文以壯聲威,在流傳過程中免不了有所增益或修訂。盡管如此,今本《考工記》大體上能和戰(zhàn)國初期的出土文物相互印證,表明其基本內(nèi)容未變,它作為我國上古至戰(zhàn)國的手工藝科技知識的結晶,是可以依賴的”。然而,涉及《匠人營國》部分,他僅籠統(tǒng)地敘述了周代兩次城市建筑的情況,并認為西周姜齊的營丘城是“匠人營國”的城市規(guī)劃制度的藍本 。目前有關營丘的地望,學術界還存在很大爭論,有的認為在臨淄齊國故城內(nèi),有的則認為在齊國故城外 ,其形制當然也無從知道。齊國故城已進行了全面勘探,該城至少經(jīng)過兩次較大的變動,亦未發(fā)現(xiàn)與《匠人營國》相近的內(nèi)容。聞人軍基于《考工記》為齊國官書的認識,認為《匠人營國》為西周初年城市規(guī)劃藍本的說法亦無依據(jù)。

如上所述,一門三道最早出現(xiàn)于春秋晚期或戰(zhàn)國早期的楚國紀南城,而在其他國家沒有出現(xiàn),成為一種定制則首先出現(xiàn)于西漢長安城中。無獨有偶,《匠人營國》的其他幾項內(nèi)容也同時出現(xiàn)于此,如旁三門、九經(jīng)九緯、左祖右社、面朝后市等。因此,與其說漢長安城是根據(jù)匠人營國的條文所建,毋寧說漢長安城是總結了東周都城建設的成就而建成的,而《匠人營國》則是對漢長安城都城建設成就的描述與總結。陳寅恪先生曾高度懷疑《匠人營國》與漢長安城的關系,他說:“《考工記》之作成時代頗晚,要乃為儒家依據(jù)其所得之材料,而加以理想化之書,可無可疑,故其所依據(jù)匠人營國之材料其中必有為當時真正之背景者……然則西漢首都宮市之位置與《考工記?匠人》之文可謂符合,豈與是書作成之時代有關耶?” 近年來,也有學者力主這一觀點,認為《匠人營國》記述的都城布局規(guī)劃完全是按照西漢長安城的布局事實附會加工而成 。我們傾向認為,《匠人營國》成文時間應在西漢末期。《匠人營國》語言中保留了許多春秋之前的詞匯,如形容城墻長寬高的“雉”,形容市場大小的“夫”等,這些都是“長時段”形成的結果。

《考工記》到底在西漢什么時期被補入《周禮》,現(xiàn)有六國說、河間獻王說、魯共王說、漢文帝說、漢武帝說、劉歆說等幾種觀點 。其實,東漢人已經(jīng)不太清楚《考工記》的來歷了,從班固的河間獻王補配《考工記》,到馬融的劉向劉歆父子補配《考工記》,再到《禮記?禮器》孔疏的漢文帝令博士撰寫《考工記》,不一而足。在劉歆之前,《周官》深藏秘府,流布不廣。《后漢書?儒林傳》載“前世傳其書,未有名家” 。西漢末年,王莽專權,利用《周禮》進行托古改制,在其授意下,由劉歆等人建議,把《周官》列入學官,設《周禮》博士,《周禮》始正式躋身于儒家經(jīng)典行列。漢長安城南所建的“王莽九廟”以及由此形成的左祖右社格局,與之應有密切關聯(lián)。隨著新莽政權的垮臺,《周禮》博士隨之取消。東漢時期,始終未立《周禮》博士,但民間研習、注解《周禮》者較多,涌現(xiàn)出許多知名學者,如鄭眾、馬融、鄭玄等。然而,正如沈長云先生所言,漢代以《考工記》補冬官時,就不明白《周官》所缺《司空》之職責,而錯誤地以《考工記》補之。東漢大儒鄭玄亦不明白“國有六職”的真正含義,把《考工記》“國有六職”理解為冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空六項官職,而其真正所指的應是開篇所說的六種不同的職業(yè),即“坐而論道謂之王公,作而行之謂之士大夫,審曲面直以飭五材以辨民器謂之百工,通四方之珍異以資之謂之商旅,飭力以長地財謂之農(nóng)夫,治絲麻以成之謂之婦功” 。司空之職主要是管理土田等事功,富邦國,以養(yǎng)萬民,以生百物。《禮記?王制》云“司空執(zhí)度度地,居民山川沮澤,時四時,量地遠近,興事任力” 。《韓詩外傳》云“山陵崩竭,川谷不流,五谷不植,草木不茂,則責之司空” 。《考工記》所載絕大多數(shù)為百工之事,屬工師職責 ,只有《匠人建國》《匠人營國》《匠人為溝洫》屬于司空職責,或許這三部分并非《考工記》原有之內(nèi)容,漢代后補或改動的可能性極大。

至于《周禮》到底何時入藏秘府,目前也只能劃定一個大致的時間范圍,上起河間獻王,下迄劉向劉歆父子入秘府校讎群書,即漢景帝至漢成帝初年。應該說,《考工記》補為《冬官》以后,特別是王莽設立《周禮》博士,《匠人營國》對后世影響巨大,對帝國時期的都城形制起到了直接的指導作用,成為指導帝國時代都城建設的經(jīng)典,包括一門三道在內(nèi)的各項制度,被以后都城所繼承。

很多學者從不同側面對《考工記》的內(nèi)容、作者以及寫定時間等問題進行過研究,尤其是寫定時間問題,雖然學術界取得了一些成果,但是分歧仍然較大,至今尚無定論。筆者贊同多數(shù)學者意見,認為《考工記》是一部長時段的文獻,全書寫定時間不能一概而論,也不能以偏概全,要具體問題具體分析?!督橙私▏贰督橙藸I國》《匠人為溝洫》三篇所記載的內(nèi)容有別于《考工記》其他章節(jié)的內(nèi)容,為冬官司空職責,其他章節(jié)為百工之事,屬工師職責。特別是《匠人營國》所記載的都城形制與西漢末年漢長安城的都城形制大致相似,二者之間存在某種內(nèi)在的聯(lián)系,從一門三道城門形制的發(fā)展以及漢長安城的建設過程看,《匠人營國》很可能是受到西漢末年長安城形制的啟發(fā)或影響,其最終的寫定時間在西漢末年,也即在此時《考工記》被補入周禮之中。

(本文電子版由作者提供 作者:徐龍國 中國社會科學院考古研究所研究員;徐建委,中國人民大學文學院副教授。原文刊于:《文物》2017年第10期 此處省略注釋,完整版請點擊左下方“閱讀原文”)

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