成都鬧市區(qū)竟然挖出了千年名剎?。?!

福感寺,始建于兩晉,聲隆于盛唐。唐代高僧道宣就在《集神州三寶感通錄》里記載,當(dāng)年,成都常有旱澇,官人祈雨都要到這來(lái),祈而有應(yīng),特有感征,寺廟因此得名“福感”。受唐末戰(zhàn)亂的影響走向衰落,不僅湮沒于歷史煙云,更讓后人幾無(wú)蹤可尋。由此在考古界還留下一段公案——福感寺遺址到底位于成都何地?

今年6月,歷時(shí)1年的考古發(fā)掘后,考古人員憑著刻著“傳今福感寺”的經(jīng)版,確認(rèn)了福感寺遺址所處地標(biāo)——實(shí)業(yè)街原實(shí)業(yè)賓館處。一千多塊出土的經(jīng)版上,刻著佛教經(jīng)典;一些篆刻文字上還殘留著的金粉,展現(xiàn)著往昔的肅然;栩栩如生的石刻造像,傳遞出僧侶的信念……地底下的實(shí)證,將文獻(xiàn)資料中的名寺逐步還原,一場(chǎng)歷時(shí)30年的古寺尋蹤也就此落定。

福感寺遺址考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘的經(jīng)版,

刻有“福感寺”的字樣。

千年前,唐代詩(shī)人劉禹錫游至成都,揮墨寫下《成都府新修福成(感)寺記》,贊其“繡于碧霄,望之如昆閬間物”。

“能挖的都挖了”

來(lái)看看都有啥?

此次考古發(fā)掘面積達(dá)1萬(wàn)1千平米,“能挖的都挖了?!钡诰騾^(qū)域里,福感寺只占了一部分面積,而且因?yàn)槠茐膰?yán)重,寺廟遺址在整個(gè)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的占比,尚無(wú)法確定。盡管如此,寺廟當(dāng)年香火旺盛的概貌已可以勾勒。

據(jù)稱,此次考古,發(fā)現(xiàn)了塔基、房址、水井、道路、溝渠等遺跡。而出土文物中,最為吸睛的可能要屬一千多塊石刻經(jīng)版了。經(jīng)版上秀麗的楷書、行書字樣,經(jīng)辨認(rèn),出自《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等佛教經(jīng)典。其中,一些篆刻文字上還殘留著的金粉,展現(xiàn)出往昔的肅然。據(jù)稱,以往這些文字上都涂有金粉,只是部分的消褪了。經(jīng)版質(zhì)地都是本地產(chǎn)紅砂巖,因濕度不同,呈現(xiàn)出或深或淺的顏色。

而多達(dá)五六百塊的石刻造像殘件,則展示了當(dāng)時(shí)的寺廟文化。易立說(shuō),按照殘件還原,最高的可達(dá)四五米。經(jīng)考古人員清理后的造像,已可清晰辨認(rèn):莊嚴(yán)祥和的菩薩、目光炯炯的天王、自在安逸的伎樂、手捧蓮花的供養(yǎng)人……它們千姿百態(tài),神態(tài)不一。留存下來(lái)的佛像抑或?qū)掝~豐頤、體態(tài)豐腴;抑或身著瓔珞、姿容凝重。張雪芬說(shuō),不同的僧侶巧匠雕刻出來(lái)的造像,神態(tài)都不一樣,這和他們的內(nèi)心想象有關(guān)。

石刻有95%都取自紅砂巖,小部分取自黃砂巖。紅砂巖石質(zhì)較軟,易于雕刻,在當(dāng)時(shí)是最普遍的雕刻石材。

同時(shí),考古發(fā)掘而出的蟠龍碑首、模印密檐塔磚、有銘文的琉璃瓦建筑構(gòu)件,也旁證了當(dāng)年的盛況。此外,還伴隨岀土了大量杯、碟、碗、盞等日用陶瓷器

章仇移塔

一些僧侶傳曾記載過(guò)“章仇移塔”的故事,故事中的塔便來(lái)自福感寺。

唐朝開元天寶年間,集軍政大權(quán)為一身的益州最高長(zhǎng)官章仇兼瓊,剛剛走出劍門關(guān),不想遇到一個(gè)巨人相迎。巨人為福感寺的守塔神,稱寺廟的塔位置不好,特意求章仇幫助把塔移位。于是,章仇兼瓊將塔向東北方向,移了42步……

地震不倒

這座寶塔,還留有地震不倒的傳說(shuō)?!斗ㄔ分榱帧酚涊d,唐貞觀元年(公元627年),一場(chǎng)地震突襲益州,地震當(dāng)天,寶塔劇烈顫動(dòng),搖搖欲墜,卻終挺立不倒。傳言稱,當(dāng)時(shí)有四個(gè)跟寶塔一般高大的神靈,以背倚住塔的四方,福感寺才得以安然無(wú)恙。

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