房山往事輕輕訴，機(jī)緣再遇千佛碑

FUN友們，今天給大家介紹的是一篇和房山有關(guān)的事。本文作者是一位地地道道的房山人，一個(gè)景點(diǎn)帶著回憶讓他想起那些往事。

讓我們一起走進(jìn)這篇文章，看看房山蘊(yùn)藏的那些，你我都不知道的事兒……

房山區(qū)被稱為“北京人之源”、“北京城之源”，擁有5000年不斷代的人類文明發(fā)展史。地域內(nèi)蘊(yùn)藏著不計(jì)其數(shù)的人文古跡，是北京大西山-永定河文化帶的重要組成部分，為首都建設(shè)全國(guó)文化中心提供著重要支撐。

竇店航拍

圖片來(lái)源：搜狐網(wǎng)； 作者：再別康橋1228

作為土生土長(zhǎng)的房山人，我從小便享受著歷史文化的滋養(yǎng)和陶冶，對(duì)文物古跡有著情有獨(dú)鐘的偏愛(ài)。由于自己近幾年在區(qū)政協(xié)負(fù)責(zé)文史工作，圍繞古跡遺存進(jìn)行考察、挖掘，還原其歷史本真，讓沉寂的文物“活起來(lái)”，讓更多的人了解區(qū)域歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，亦成為我的一大業(yè)余愛(ài)好。

2018年盛夏的一天，我們冒著酷暑，組織區(qū)政協(xié)文史委的部分委員到云居寺考察文物保護(hù)工作。一進(jìn)入到這座享有中國(guó)“北方巨剎”盛譽(yù)的云居寺，寧?kù)o、清爽之感，頓時(shí)消除了我們的暑意。

工作人員帶我們穿過(guò)一片優(yōu)雅的竹林，來(lái)到寺院的北塔院內(nèi)，為我們介紹了寺院內(nèi)圍繞北塔而立，露天存放的石刻文物保護(hù)情況。當(dāng)介紹到“賢劫千佛碑”的時(shí)候，工作人員說(shuō)，這塊石碑非常特別，首先是碑陽(yáng)鐫刻“隋刻千佛之碑”，碑陰刊刻卻是“唐武德四年（621年）”。

賢劫千佛碑

賢劫千佛之碑共刻佛像1009尊。手式中似定印式者889尊；似觸地印式者27尊；殘泐者92尊；似立佛者1尊。

參考來(lái)源：

網(wǎng)易博客 《賢劫千佛碑》作者：風(fēng)流韻事

新浪博客 《北京隨拍之五百五十五（云居寺賢劫千佛碑）》作者：天下人物

這座雕刻細(xì)膩的千佛群像碑，也稱“造像碑”，青石質(zhì)地，高228 厘米，寬95 厘米，厚37 厘米。碑首和碑座現(xiàn)已無(wú)存，碑頂僅存殘榫。碑身方正莊嚴(yán)，通身雕刻結(jié)跏趺坐式千佛于小龕中，因遭人為破壞，多數(shù)佛首已不存。碑陽(yáng)上部橫刻篆書(shū)“賢劫千佛之碑”六字。碑陰中央刻有題記，通高48厘米,寬52厘米，正書(shū) 23行，滿行22字，其章法疏密得當(dāng)，錯(cuò)落有致，但字跡泐甚。整個(gè)石碑布局嚴(yán)密，排列規(guī)整有序，給人一種神圣的感覺(jué)，雖然歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，且一條巨大裂痕斜貫碑面，但仍不失其莊嚴(yán)古樸、靜謐、和平之形象。這座石碑的另外一個(gè)特殊之處，就是它并非云居寺的原物，而是1975年在竇店古城遺址被發(fā)現(xiàn)，后由文物部門(mén)移至云居寺保存的，可以說(shuō)流傳有序，珍貴無(wú)比。

竇店古跡

圖片來(lái)源：新浪博客； 作者：鐵彌勒上人

“竇店古城遺址”、“1975年”、“石碑......，當(dāng)這些核心詞在我腦海里不斷聚集、聯(lián)想，一下子勾起了我不少的回憶。

我的老家竇店鎮(zhèn)西安莊村就坐落在竇店古城遺址上。記得我曾經(jīng)還和朋友們戲稱，自己也是“城里人”。

在西安莊村西有一座長(zhǎng)方形土城遺址，就是竇店古城遺址。城垣因常年遭風(fēng)雨侵襲和人為破壞，已殘缺不全，不了解的人還以為是幾條土崗。竇店原名“舊店”，因隋末河北農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖竇建德曾于此筑城屯兵，更名為“竇店”。

竇店古城有著悠久的歷史，根據(jù)考證，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕中都城就在這里。秦漢之際，中都設(shè)為“良鄉(xiāng)”。東漢時(shí)曾改為廣陽(yáng)城。至隋唐五代，一直是良鄉(xiāng)縣治所。據(jù)民國(guó)十七年《良鄉(xiāng)縣志》記載：“廣陽(yáng)故城在縣西南二十五里舊店（今竇店）西一里許。”

在明以前，“廣陽(yáng)遺城”曾是良鄉(xiāng)八景之一，《良鄉(xiāng)縣志.藝文詩(shī)》載, 張璟作《廣陽(yáng)遺城》詩(shī)曰:

“

城池經(jīng)劫火，曠野望茫茫。

代遠(yuǎn)殘碑在，時(shí)移古徑荒。

曉煙啼鳥(niǎo)雀，落日戰(zhàn)牛羊。

滿目風(fēng)沙蔽，蕭騷憶廣陽(yáng)。

”

郭秉聰作《廣陽(yáng)遺城》詩(shī)曰:

“

漢世膏腴屬?gòu)V陽(yáng),遺城獨(dú)自識(shí)封疆。

離離故址生秋草,去去流民勝短墻。

沃野當(dāng)年稱負(fù)郭,荒村今日嘆窮鄉(xiāng)。

何人動(dòng)念官民瘼,肯向朝廷上奏章。

”

張祖澤亦作《廣陽(yáng)遺城》道:

“

古木凄涼噪晚鴉,變遷那復(fù)計(jì)年華。

千村自接皇都近,九陌獨(dú)存御路斜。

暮靄松杉前代寺,秋風(fēng)禾黍野人家。

遺民向曝談炎漢,墟落蕭條勝菜花。

”

這幾首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)古城遭受戰(zhàn)火劫難，黎民涂炭的禾黍之悲。曾經(jīng)的繁華之地變成了曠野，宏偉壯觀的古剎寺院也已頹廢，都成了蒼涼的農(nóng)家之地，只留下年代久遠(yuǎn)的殘碑。

據(jù)老父親講，古城東門(mén)外原有東岳廟和唐代古剎清涼寺，寺內(nèi)有銅制千眼千手佛一座，古槐一株，皆毀于上世紀(jì)六十年代后期。根據(jù)民國(guó)十三年《良鄉(xiāng)縣志》記載：“清涼寺，在縣西南舊店”，確有其寺。詩(shī)中的“前代寺”與史書(shū)以及當(dāng)?shù)貍髀劤浞值刈糇C了千佛碑與寺院的關(guān)聯(lián)，文中的“代遠(yuǎn)殘碑”是不是這座“賢劫千佛碑”呢？

圖片來(lái)源：新浪博客； 作者 屾淼-

該碑出土于房山區(qū)竇店村，20世紀(jì)70年代移入云居寺內(nèi)，現(xiàn)位于云居寺北塔院內(nèi)。其碑首與座均佚，僅存碑身。碑身現(xiàn)高236厘米，寬123厘米，厚35厘米。碑陽(yáng)上部從左至右橫刻“賢劫千佛之碑”六字篆書(shū)。碑陽(yáng)鐫佛龕13行，每行29龕，共刻377龕。

——摘自 新浪博客 作者：風(fēng)流韻事

思緒又將我?guī)肷倌陼r(shí)代。1975年的時(shí)候，我12歲。正直三秋大忙時(shí)節(jié)的一天，聽(tīng)說(shuō)我們村西挖出一塊石碑的消息，人們紛紛跑去圍觀，我也好奇地跑過(guò)去看，當(dāng)時(shí)圍觀的人很多，人頭攢動(dòng)中，帶著黃土的石碑若隱若現(xiàn)，至于什么形態(tài)，記憶似乎早已模糊，它是否就是這塊在竇店古城遺址出土的賢劫千佛碑呢？

帶著各個(gè)疑問(wèn)，晚上下班后，即刻回到老家向父親求證此事。

我向父親詳細(xì)地描述了石碑的形態(tài)，他聽(tīng)后十分激動(dòng)，尤其根據(jù)那條劃痕，確認(rèn)無(wú)疑，就是那塊石碑。老人家感慨萬(wàn)千，沒(méi)想到幾十年來(lái)，這個(gè)老朋友并沒(méi)有走遠(yuǎn)！隨后，父親給我詳細(xì)講述了挖掘時(shí)的情形。當(dāng)年，父親在村里當(dāng)支部書(shū)記。那年（1975年）三秋，社員都在搶收（玉米）搶種（小麥）。有一天下午，負(fù)責(zé)耕地的拖拉機(jī)手，匆匆忙忙跑到大隊(duì)部向我父親匯報(bào)，說(shuō)在土城里挖到一件“寶貝”！原來(lái)，他駕駛拖拉機(jī)在土城內(nèi)耕地時(shí)，犁頭突然觸到了硬物，發(fā)出刺耳的響聲，他急忙停車(chē)查看，還以為是塊石頭，可扒開(kāi)土層，卻見(jiàn)石頭上有許多小佛像整齊地排列著，而且這“石頭”也似乎特別巨大。他馬上意識(shí)到這保不齊是件文物，便及時(shí)向村里做了匯報(bào)。于是，我父親立即叫上幾名社員趕去現(xiàn)場(chǎng)。經(jīng)過(guò)挖掘，出土了一塊奇特的石碑，通體刻滿佛像，仿佛耀耀生輝,可惜的是碑身上有一條很大、很新的劃痕，這肯定是拖拉機(jī)的鐵犁給石碑掛得彩。

圖片來(lái)源：新浪博客； 作者：天下人物

老百姓哪見(jiàn)過(guò)這樣的“寶貝”，人們被眼前的一幕驚呆了，這挖出的東西一定是古物,大家就商量著獻(xiàn)給國(guó)家。隨即父親將情況報(bào)到竇店公社，公社負(fù)責(zé)人雙家琪同志立即請(qǐng)示了縣委，后來(lái)文物局來(lái)人把石碑運(yùn)走了。至于當(dāng)時(shí)把這塊石碑運(yùn)到了哪兒就不知道了。聽(tīng)了父親的回憶，使我對(duì)當(dāng)年那些村民和文保工作者充滿了敬意。

圖片來(lái)源：新浪博客； 作者：天下人物

為了追尋“賢劫千佛碑”的本真，我?guī)еN種疑問(wèn)，查閱了大量文獻(xiàn)和古籍，對(duì)“賢劫千佛碑”進(jìn)行了詳實(shí)考堪。

關(guān)于此千佛碑為何冠以“賢劫”的問(wèn)題。

（向上滑動(dòng)啟閱）

其實(shí)“賢劫”是佛教的時(shí)間觀念。中國(guó)古代，“圣”與“賢”并稱，“圣劫”即“賢劫”。在佛典中，世界是遵循著成立、存續(xù)、壞滅、空無(wú)這四個(gè)階段分別被循環(huán)演化的。這四個(gè)階段稱為成劫、住劫、壞劫、空劫，每一個(gè)階段中又分別有二十種劫?，F(xiàn)在處在中劫（住劫）里稱為賢劫，賢劫中千佛出世，即多賢圣，故稱“賢劫”。這座“賢劫千佛碑”通體共刻佛像1009尊，通?！扒Х鸨闭嬷醒腴_(kāi)鑿刻釋迦與彌勒佛，表現(xiàn)“賢劫千佛”的主題。

而這座石碑甚為奇特，似乎在原碑陽(yáng)應(yīng)刻佛龕的地方刻了題記，而在原碑陰刻了碑名，在隋碑上又出現(xiàn)了唐朝紀(jì)年，令人大惑不解。經(jīng)過(guò)對(duì)題記中文字考證與辨識(shí)，我們了解到一些歷史信息：釋迦如來(lái)在婆羅雙樹(shù)間滅度后，他的出家弟子和世俗弟子們緬懷師子，刻石造像并頂禮膜拜，繼續(xù)傳播佛教思想。當(dāng)隋末天下大亂時(shí)，寺院受到戰(zhàn)火的劫難，致使未完成的石碑倒落在黃塵之中，歷經(jīng)風(fēng)霜，沒(méi)于塵世。唐武德四年，當(dāng)時(shí)的良鄉(xiāng)縣令——也是位深受佛法熏陶的虔誠(chéng)教徒，有感于此，為了繼續(xù)弘揚(yáng)佛祖的精神，不使石碑再遭磨滅，對(duì)該碑進(jìn)行了重新修繕，希望它永世留存。

文中提到的“悟”是中乘佛教思想，還提到了“樹(shù)葉經(jīng)文”，即書(shū)寫(xiě)在貝葉上的“貝葉經(jīng)”，為我們研究當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)佛教的狀態(tài)，提供了很好的史料。題記中：“天下分崩，梟鏡……賊奔突輕煙香塔之所”, 其中“梟鏡”比喻惡人，描述的是寺院在隋末遭受匪徒的沖擊。隋朝經(jīng)過(guò)“開(kāi)皇之治”，在人口顯著增加，府庫(kù)較為充實(shí)的基礎(chǔ)上，到隋煬帝時(shí)國(guó)力仍很強(qiáng)盛。大運(yùn)河的疏通，促使了經(jīng)濟(jì)的繁榮也提升了涿郡（注：今北京市，隋煬帝大業(yè)初罷州置郡,故改幽州為涿郡，唐武德元年(618)復(fù)為幽州）的作用。因此，這一地區(qū)也成為群雄競(jìng)相擾掠的因子。

據(jù)史書(shū)記載，武德元年冬天，大夏國(guó)建立之后，竇建德軍向北攻打涿郡；武德三年(620) 九月，竇建德又親自統(tǒng)帥部隊(duì)入薊縣攻幽州城，沒(méi)有獲勝，回師洺州。此后又派高士興圍攻幽州，也沒(méi)有獲勝，當(dāng)撤到籠火城時(shí)，遭到幽州總管羅藝的襲擊，士卒潰散。這樣看來(lái)竇建德筑城屯兵的傳說(shuō)并非訛傳，很可能盤(pán)踞竇店古城作為基地，進(jìn)攻今北京城區(qū)，期間導(dǎo)致造像碑的停工和淪落。武德四年（621）5月，竇建德失敗被俘。7月，唐以“幽州管內(nèi)，久隔寇戎”免徭役二年，可見(jiàn)幽州一帶破壞之慘烈。同年羅藝歸唐,被封為燕郡王。良鄉(xiāng)縣應(yīng)在此時(shí)復(fù)歸唐控制。這時(shí)的良鄉(xiāng)縣城（時(shí)在竇店古城）趨于穩(wěn)定，百?gòu)U待興，大唐新任命的地方官員不僅通過(guò)佛教滿足自己的精神需求，也積極地利用當(dāng)?shù)匕傩粘绶鹬L(fēng)來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序,教化民眾,鞏固封建統(tǒng)治。因此，良鄉(xiāng)縣令修繕了隋碑，很可能同期又復(fù)興了寺院，史書(shū)中的清涼寺或許就是后來(lái)的存碑之所。

我們也看到，造像碑以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，區(qū)別于大部分我們所認(rèn)知的的石碑形制，且并不常見(jiàn)，甚至只在歷史上流行了一段時(shí)間，這是什么原因呢？還得從它的源頭說(shuō)起。

公元1世紀(jì)（東漢時(shí)期），佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，經(jīng)廣泛傳播,中原地區(qū)的佛教建筑藝術(shù)深受中亞佛教文化的影響。到了魏晉南北朝時(shí)代,源于古印度的石窟寺藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化結(jié)合，逐漸形成獨(dú)特的漢傳佛教建筑藝術(shù)，并衍生了多種佛教建筑形式建筑、雕塑藝術(shù)，如石窟、洞、龕、造像及造像碑等。此時(shí)，奉佛造像碑應(yīng)運(yùn)而生，成為平原地區(qū)集中出現(xiàn)的、風(fēng)行的、特有的宗教文化藝術(shù)品種。它全形似碑，但在碑上開(kāi)龕造像，將石窟中的雕刻方式移到了寺院地面，使其更有可移動(dòng)性。造像碑與傳統(tǒng)的石窟寺中的造像有所不同，它受到了地緣、道教影響，將傳統(tǒng)碑碣與石刻造像藝術(shù)相結(jié)合，又融合了佛教觀念、經(jīng)典儀軌、文化象征和藝術(shù)形式。成為集雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑于一體的小型宗教紀(jì)念雕刻。造像碑有兩種形制：一種是扁體碑形，如“賢劫千佛碑”；另一種是四面體柱狀，如云居寺雷音洞的千佛柱。它們的主要用途是祈愿，碑刻的題記內(nèi)容，往往述及造像者祈福之句，反映出五至七世紀(jì)人們的宗教信仰，折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。對(duì)于了解這一歷史年代中當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)與期望，具有很高的史料價(jià)值。唐以后，漢傳佛教造像逐漸脫離了古印度及中亞佛教造像風(fēng)格的影響，融入了更多中華民族的藝術(shù)特點(diǎn)，這一北方特殊的宗教造像形制便日益衰落，最后完全湮滅在在歷史的長(zhǎng)河中。

古良鄉(xiāng)城中出現(xiàn)如此巨制的造像碑，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)繁榮、物阜民豐不無(wú)關(guān)系。由東漢末年到唐初，歷經(jīng)三百多年的分裂時(shí)期，在動(dòng)蕩不安的年代，佛教成為了普通民眾的心靈寄托之所，并日臻發(fā)展成熟。隨著佛經(jīng)大流量傳入、翻譯、本土僧人的傳播以及世人逐漸對(duì)佛教義理的理解，佛教在幽州地區(qū)逐漸傳播開(kāi)來(lái)。南北朝時(shí)，幽州地區(qū)多年戰(zhàn)亂，多民族混雜，由于少數(shù)民族統(tǒng)治者大力提倡，人們紛紛爭(zhēng)做功德，開(kāi)窟造像，興寺建塔，一時(shí)蔚然成風(fēng)。佛教不注重民族差異，其教義也完美契合統(tǒng)治階級(jí)安撫民眾的要求，很快成為了封建文化的重要組成部分。整個(gè)北朝時(shí)期，河北一直是北方佛教發(fā)展的重心，佛教與佛教造像藝術(shù)極為繁盛，北京地區(qū)由于地理位置上的距離和親緣關(guān)系較近，因此，隋代造像藝術(shù)風(fēng)格也具北朝特點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)北京稱為幽州，是隋唐東北邊境的軍事重鎮(zhèn)，在整個(gè)社會(huì)崇佛風(fēng)氣的影響下和隋唐統(tǒng)治者對(duì)幽州的高度重視下，幽州地區(qū)的佛教在北朝的基礎(chǔ)上又得到進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)幽州佛教的發(fā)展以寺廟的興建尤為突出，城區(qū)郊野寺廟總數(shù)達(dá)到近百座之多，僅幽州城區(qū)就有寺廟近20座。與此同時(shí)，幽州地區(qū)還出現(xiàn)了房山云居寺、幽州城和盤(pán)山三個(gè)各具特色的佛教發(fā)展重心，有禪宗、律宗，此時(shí)期護(hù)法刻經(jīng)等思想和風(fēng)氣盛行。佛教造像藝術(shù)大多數(shù)造像出土和分布在今房山地區(qū)，有力地證明了隋唐時(shí)期的房山地區(qū)為當(dāng)時(shí)北京地區(qū)佛教發(fā)展重心的史實(shí)。

但到了唐武宗時(shí)，終因佛教勢(shì)力膨脹，廣占田宅和人口，與統(tǒng)治階級(jí)發(fā)生矛盾，遭到了沉重打擊，出現(xiàn)了滅佛事件。武宗說(shuō)：使吾民窮困的是佛。于是下詔廢除佛教。大規(guī)模滅佛的舉措致使全國(guó)拆毀寺院、招提、蘭若4.46萬(wàn)余所，還俗僧尼26.1萬(wàn)人，奴婢15萬(wàn)人，大量寺院土地被沒(méi)收。這一時(shí)間，千佛碑再次遭劫，佛首亦遭人為破壞，最終撲倒在地，湮沒(méi)于黃塵。

附：《賢劫千佛碑》記

圖片來(lái)源：新浪博客； 作者：天下人物

夫雙林寂滅去而已豐會(huì)下生□□□見(jiàn)雖復(fù)人間天□

上處處分身石辟山巖時(shí)時(shí)□□□是如來(lái)生滅本非弟

子所留佛日既沉豈是人天□□若非憂填念想師子思

惟妙鑿香檀新磨水（玉）□□布色相更學(xué)蓮開(kāi)髣髴光

□□看月□上柱國(guó)□□車(chē)騎良鄉(xiāng)縣令項(xiàng)城郡開(kāi)國(guó)

公宏慈洛公著囙□□□悟歸依無(wú)量熏修自然聞道故

得明殊佛性（略說(shuō)）□□樹(shù)葉經(jīng)文（懸）看即誦□有閭失□

天下分崩梟鏡（飛）□□賊奔突輕煙香塔之所囙落風(fēng)塵

細(xì)雨花臺(tái)之中□（列）霜露□公大悲所感傷心滿目以此碑初建舊（在）□□即值亂離功德未就?？钟裳?a href='/panshi/' target=_blank>磐石尚

逐天衣數(shù)□□城仍空芥子若非繕造又將摩滅乃開(kāi)□

道俗即□□碑就此莊嚴(yán)是為福地以今大唐武德四

年歲次辛巳正月己未朔十五日癸酉鑿（罄）山（居）寥然嚴(yán)

定□備具足一時(shí)圓滿眉間白雪竝放神光瞼上□□□

□□?乃恁玆靈相託是妙囙（愿）□皇帝儲(chǔ)宮望云□□

□（五眷）屬磐石（幽域）無(wú)量四生同登十號(hào)若夫□□□□

（中）天湛而未虧東南自傾錦地（崑）然（然）動(dòng)詞曰□□□□

釋迦滅度彌勒生□□來(lái)累劫過(guò)去千年樹(shù)林雖變光影

仍圓唯修凈業(yè)□為有緣智慧人王神通弟子瞻仰未足

尋思（無(wú)）已天上摸乘檀中鏤似七重寶映千輪花裹昧勒

將軍江陵縣令逐刀泉湧回風(fēng)火定慧日開(kāi)明耶云（繞）□

佛光遍滿莊嚴(yán)長(zhǎng)淨(jìng)四重珠柱千龕細(xì)髪座遶新蓮□□

細(xì)雪照曜光彩玲瓏灑月蘭菊長(zhǎng)生春秋無(wú)絕

注：文中“□”指該字已不可考證

—END—

“滿目風(fēng)沙蔽，蕭騷憶廣陽(yáng)。”

FUN友們，房山的故事就像泥土里的芬芳，看起來(lái)平平淡淡，捧在手里簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。但是，當(dāng)我們低頭沉思，卻發(fā)現(xiàn)房山這些故事，藏著的是城之源的往事。來(lái)房山，就是來(lái)到了歷史面前。

作者：趙永祥

參考資料：新浪博客、網(wǎng)易博客等

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