中國考古百年｜重慶考古起點何以在鹽井溝遺址？
今年是中國考古事業(yè)起步發(fā)展100周年。重慶市文化遺產(chǎn)研究院近日舉辦了“重慶考古百年圖片展”，呈現(xiàn)了重慶考古的起點——1921年鹽井溝遺址的發(fā)掘？
鹽井溝遺址的發(fā)掘與周口店遺址有聯(lián)系，與中國古人類的早期探索相伴相行，其發(fā)掘者與中國考古學(xué)誕生地 ——仰韶遺址的發(fā)掘者關(guān)系密切。安特生和葛蘭階，一個是地質(zhì)學(xué)家，一個是古生物家，現(xiàn)代考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)支柱 ——地層學(xué)和類型學(xué)，正是從地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中借鑒并發(fā)展升華而來的。由此看來，中國考古學(xué)與西方考古學(xué)誕生之初的情形相仿，因此，將鹽井溝遺址的發(fā)掘確定為重慶百年考古的起點應(yīng)該是恰當?shù)摹?
一、重慶考古的起點
為什么將重慶考古的起點確定在1921年呢？這是由于重慶考古與中國考古起步有極為密切的聯(lián)系。
1921年4月，北洋政府顧問、瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長安特生（Andersson）（圖一）在河南澠池發(fā)現(xiàn)并確認仰韶遺址。在等待發(fā)掘許可的同時，安特生于同年8月安排年輕的丹麥古生物學(xué)家斯丹斯基（Zdansky）準備發(fā)掘北京周口店雞骨山，他并邀請美國自然歷史博物館亞洲考察團的首席科學(xué)家葛蘭階（Grange）一起來到周口店，目的是給師丹斯基傳授美國先進的發(fā)掘技術(shù)。安特生和葛蘭階隨后在周口店發(fā)現(xiàn)了龍骨山（第1地點），并立即將原本準備在雞骨山的發(fā)掘工作轉(zhuǎn)移到這里。10月，安特生和葛蘭階離開了周口店，作為助手的斯丹斯基獨自留下來，并發(fā)掘到了一顆早期直立人牙齒，又在1923年發(fā)掘到了另一顆（當然這些都是他在1926年整理周口店出土的化石中辨認出來的），1927年步達生將其命名為“中國猿人北京種”，這就是享譽中外的“北京人”牙齒，為后來中國人自己在周口店遺址的持續(xù)發(fā)掘和北京猿人頭骨的出土奠定了基礎(chǔ)。
圖一 安特生
安特生離開周口店的原因，是他得到了他受聘任職的農(nóng)商部和中國地質(zhì)調(diào)查所的支持，獲得仰韶遺址的發(fā)掘許可。安特生重回仰韶村，并與中國考古學(xué)家袁復(fù)禮共同開展考古發(fā)掘，后來于1923年發(fā)表《中國遠古之文化》，報告了發(fā)掘和研究成果，提出了仰韶文化的命名，由此引發(fā)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
葛蘭階與安特生離開北京后，獨自來到了長江三峽地區(qū)，試圖在中國南方尋找古人類的遺跡。葛蘭階每到一個地方，必定光顧中藥鋪，尋找一種叫“龍骨”的中藥材。他聽說萬縣（今重慶市萬州）鹽井溝平壩盛產(chǎn)“龍骨”，便翻山越嶺來到鹽井溝，雇用當?shù)?a href='/nongmin/' target=_blank>農(nóng)民，發(fā)掘出了大量化石（圖二）。5年后，葛蘭階從鹽井溝帶走了大約5000公斤“龍骨”，輾轉(zhuǎn)運到美國，進行修復(fù)、鑒定，開展初步研究，至今在美國自然歷史博物館還能見到大熊貓化石等眾多鹽井溝標本在展出。然而，直到1953年，鹽井溝的發(fā)掘報告才由柯伯特（coibert）和郝益階（hooijer）最終刊布（《中國四川石灰?guī)r裂隙中之更新世哺乳動物》）（圖三），并在國際上產(chǎn)生了較大的影響。
圖二 葛蘭階和翁文灝（時任地質(zhì)調(diào)查所所長）在鹽井溝與發(fā)掘人員留影
圖三 重慶市博物館翻刻的《中國四川石灰?guī)r裂隙中之更新世哺乳動物》書影
鹽井溝雖然是一處古生物化石遺址，但其一直與尋找中國早期人類的學(xué)術(shù)活動相關(guān)。20世紀30年代，我國著名的古生物學(xué)家楊鐘健、古人類學(xué)家賈蘭坡也在萬縣鹽井溝一帶開展發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一大批哺乳動物化石。加上裴文中，他們?nèi)苏?927年至1935年北京猿人大發(fā)現(xiàn)的主要貢獻者。由于鹽井溝第四紀“大熊貓——劍齒象”哺乳動物化石群的歷次發(fā)現(xiàn)，使中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所的黃萬波研究員意識到“長江三峽是探索人類起源的重要地區(qū)”。1984年，黃萬波和方其仁等組成的一支三峽古人類考古隊，首先考察的就是萬縣鹽井溝，然后才順流而下在巫山發(fā)現(xiàn)了著名的龍骨坡舊石器遺址，并隨即展開了發(fā)掘，于次年發(fā)現(xiàn)了“巫山人”化石。
鹽井溝遺址的發(fā)掘與周口店遺址有聯(lián)系，與中國古人類的早期探索相伴相行，其發(fā)掘者與中國考古學(xué)誕生地 ——仰韶遺址的發(fā)掘者關(guān)系密切。安特生和葛蘭階，一個是地質(zhì)學(xué)家，一個是古生物家，現(xiàn)代考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)支柱 ——地層學(xué)和類型學(xué)，正是從地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中借鑒并發(fā)展升華而來的。由此看來，中國考古學(xué)與西方考古學(xué)誕生之初的情形相仿，因此，將鹽井溝遺址的發(fā)掘確定為重慶百年考古的起點應(yīng)該是恰當?shù)?。在鹽井溝遺址發(fā)掘之前，雖然早在19世紀下半葉，已有一些外國傳教士、探險家在重慶做了一些獵奇式、探險式考古調(diào)查，但卻從來沒有開展過正式的考古發(fā)掘。1921—1926年鹽井溝化石發(fā)掘之后，重慶地區(qū)陸續(xù)啟動了一些小型的、零散的考古工作，特別是抗戰(zhàn)時期在沙坪壩中央大學(xué)松林坡、九石崗、渝中上清寺、江北培善橋、相國寺（圖四）等地漢墓的考古發(fā)掘，促成了抗戰(zhàn)大后方古代區(qū)域歷史文化學(xué)術(shù)研究的熱潮（圖五）。
圖四 抗戰(zhàn)時期郭沫若、衛(wèi)聚賢發(fā)掘的江北相國寺漢代磚室墓
圖五 郭沫若和衛(wèi)聚賢展示重慶漢墓的出土品
二、重慶考古百年回首
重慶考古是中國考古的一部分。重慶考古、中國考古的起步時間都在1921年，這既是一種巧合，也是一種必然。重慶考古、中國考古這場由外國人率先發(fā)起、由中國人接力的科學(xué)活動，則是進化論思想和歷史唯物主義在全世界和中國生根發(fā)芽的反映，是在中國傳統(tǒng)史學(xué)、傳統(tǒng)史觀面臨巨大挑戰(zhàn)的情形下起步的。而兩個一百年的背后，則是新文化運動和五四運動以來，中國人民追求民主與科學(xué)思想的延續(xù)。我們今天回顧重慶考古百年，必須認識到深處內(nèi)陸的重慶，面對現(xiàn)代考古學(xué)這一舶來品，面臨初期外國學(xué)者的“仰韶文化西來說”和個別人的掠奪式發(fā)掘，和中國其他地區(qū)的學(xué)者一樣，以勇于擔(dān)當?shù)呢?zé)任和勇氣，在中國傳統(tǒng)金石學(xué)等基石上，汲取現(xiàn)代科學(xué)知識營養(yǎng)，完成了自主發(fā)展和中國化的轉(zhuǎn)變，以接續(xù)百年的探索、奮斗，考古事業(yè)也成為了百年中國歷史進程的組成部分，這是中華民族追求科學(xué)、開啟現(xiàn)代化、建立文化自信的必然反映。
回首百年重慶考古路，一是經(jīng)歷了從外來推動到自主發(fā)展，將舶來變?yōu)楸緛淼倪^程；二是經(jīng)歷了以我為主、全國支援到走出市外、國外合作的路子，完成了三峽考古大會戰(zhàn)，開啟了市內(nèi)外、國內(nèi)外廣泛合作交流的新篇章；三是經(jīng)歷了從被動式基本建設(shè)考古到基本建設(shè)考古前置、從基建考古到基建與主動考古并進的發(fā)展歷程；四是經(jīng)歷了從證經(jīng)補史到文化歷史考古學(xué)，再到嘗試社會歷史考古學(xué)的學(xué)科精進之路；五是經(jīng)歷了從傳統(tǒng)考古到科技考古，實現(xiàn)多學(xué)科共同參與、有機融合、學(xué)科交叉的新目標；五是從注重田野發(fā)掘到考古發(fā)掘與保護利用并重的轉(zhuǎn)變，出土遺物的科技保護修復(fù)（圖六）、揭露遺址遺跡的科學(xué)保護展示方興未艾。
圖六 重慶市文化遺產(chǎn)研究院“考古CT檢測儀”
回首百年重慶考古路，我們延伸了歷史軸線，增強了歷史信度。發(fā)現(xiàn)了長達上百萬年的悠遠綿長的大量舊石器遺址，建立了近萬年的先秦文化序列，闡明了巴文化也是中華文明多元一體重要來源的理論基礎(chǔ)，發(fā)掘了一大批歷史時期聚落、城址、手工業(yè)址、墓葬、石窟寺，較為系統(tǒng)地揭露了宋元（蒙）戰(zhàn)爭山城攻防體系，在鹽業(yè)、冶鋅、陶瓷等手工業(yè)考古領(lǐng)域取得豐碩成果，環(huán)境、動物、植物等考古已成為獲取考古信息的標配，現(xiàn)代測量技術(shù)、信息提取技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)已廣泛運用，考古研究深刻揭露了這一地區(qū)早期人類的分布與發(fā)展、區(qū)域文明的起源與進程、統(tǒng)一多民族國家形成與鞏固的規(guī)律，考古成果越來越多地惠及民眾，日益成為促進經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展不可忽視的重要元素。
回首百年重慶考古路，我們不能不提及葛維漢（Graham）對重慶中學(xué)漢墓的發(fā)掘和南岸涂山窯的考察，不能忘記郭沫若、衛(wèi)聚賢、常任俠、金靜庵、胡小石、馬衡等在江北和沙坪壩的漢至六朝墓葬考古發(fā)掘，特別是衛(wèi)聚賢提出的“巴蜀文化”重大學(xué)術(shù)命題，將始終是川渝地區(qū)古代文化研究面臨的永恒課題。上世紀50年代初，徐中舒、馮漢驥分別任西南博物院院長、副院長，促進了重慶和西南地區(qū)早期基本建設(shè)考古的發(fā)展，馮漢驥、王家佑、楊有潤等在1954年至1957年對巴縣冬筍壩的四次發(fā)掘，首次從考古上實證了晚期巴蜀文化的發(fā)展和消融。50年代后期至80年代，四川大學(xué)等對巫山大溪遺址的三次發(fā)掘、四川省文管會等對小田溪墓群的三次發(fā)掘、重慶市博物館對臨江支路西漢墓（圖七）、涂山窯、明玉珍墓等的發(fā)掘，以及有關(guān)單位對忠縣涂井、開縣紅華村、武隆江口等重要漢墓的揭露，中國社科院考古研究所等對三峽地區(qū)的考古調(diào)查，以及鄧少琴、董其祥等歷史、考古專家們對巴渝文化的深入研究，初步勾勒出了重慶古代文化序列的關(guān)鍵節(jié)點。1992年啟動的三峽文物保護，是全世界的最大的基本建設(shè)考古工作，得到了全國70余家考古研究機構(gòu)、科研院所的支援，確保了三峽工程的順利蓄水，促進了重慶文物考古事業(yè)的大發(fā)展，是長江文化保護傳承的成功范例（圖八）。加上三峽后續(xù)考古和漫長的資料整理與研究，三峽考古至少將延續(xù)三十余載，成為重慶百年考古的奇跡，多少人一生中最長的、最輝煌的時光留在這里，多少人一生的精力都奉獻給了或?qū)⒎瞰I給彪炳史冊的三峽考古事業(yè)（圖九）。因三峽文物保護于2000年成立的重慶市文物考古所（重慶市文化遺產(chǎn)研究院前身），則是重慶考古工作的一個里程碑事件，在做好三峽考古的同時，努力推進基本建設(shè)考古，積極開展主動考古發(fā)掘，深入研究重慶考古的重大問題、關(guān)鍵問題，推動科技保護和考古成果轉(zhuǎn)化，重慶考古迎來了大發(fā)展、大繁榮的新時代。
圖七 1982年王川平、劉豫川發(fā)掘重慶臨江支路西漢墓
圖八 1994年俞偉超率三峽文物保護規(guī)劃組專家奉節(jié)考察
圖九 三峽考古中奉節(jié)李家坪出土的宋三彩俑
風(fēng)餐露宿、青燈黃卷，是考古工作者的常態(tài)。百年考古，讓我們永遠銘記那些美好的初心、那些勇敢的追求、那些深邃的思想，虔誠致敬那些可愛的人、那些難忘的事、那些偉大的豐碑。當前，我們站在未來百年的新起點，只要繼續(xù)傳承弘揚考古前輩的科學(xué)思想、求索意志、奮斗精神、開拓意識，只要我們繼續(xù)保持與中國考古同路同行、同向同心，就一定能擘畫新圖景，不辱新使命，交出新答卷。
（本文轉(zhuǎn)刊自“文博中國”，原標題為《重慶考古的起點與百年回首》，作者系重慶市文化遺產(chǎn)研究院院長）
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