佛教紀(jì)錄片《千年菩提路》40佛光山
《千年菩提路》，用紀(jì)錄片的方式講述佛教在中國2000多年的傳承和發(fā)展。那些歷史上最經(jīng)典的佛教圣地，那些深刻影響著中國歷史和文化的高僧大德，那些穿越千年至今依然震撼著我們的精彩瞬間，在這部紀(jì)錄片里一一呈現(xiàn)。
《千年菩提路》12佛光山
千年菩提路字幕版45集全·第四十集《佛光山》解說詞
臺灣北部的基隆港，當(dāng)年是國民黨退守臺灣的重要交通樞紐。六十年前，一位年輕僧人跟隨國民黨軍隊(duì)的僧侶救護(hù)隊(duì)涉海來到臺灣。那一年，星云法師二十三歲。青年僧侶們從上海匆匆登船，從此告別了故土。當(dāng)時的星云何曾知道這是大半生的別離，多事之秋，個人的命運(yùn)也如驚濤駭浪中的孤舟，載沉載浮。匆促中的決定加之以他的個性，終于奠定了他思與行的底色。
六十年后，臺灣成了一個國際化的大都會。二十世紀(jì)六十年代，臺灣注重發(fā)展工業(yè)，推行出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了在短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)騰飛，被稱為亞洲四小龍之一。娑婆之鄉(xiāng)，人間寶島臺灣面積為3.6萬平方公里，人口約兩千三百萬。寶島的風(fēng)土人情、美味佳肴讓人流連忘返?，F(xiàn)在已成為大陸游客最為向往的旅游勝地之一。
現(xiàn)在在高雄市外 五十公里處的大樹鄉(xiāng)，有一座宏大的廟宇群——佛光山。這里作為臺灣佛教的名寺和觀光勝地吸引了成千上萬的香客匯聚于此，成為向世界傳播人間佛教信息的發(fā)源地。
在大崩壞和大重建的年代，時時有風(fēng)云際會，天人殊途。佛光山上，竹風(fēng)繞林，精舍之中，晚年的星云法師如果憶及初抵臺灣的困境遭逢和人生中那一段艱苦的經(jīng)營，不知能否心靜如水。他不止一次引述佛門成語說：“欲做佛門龍象，先作眾生馬牛”，而他一介飄萍之身，汲汲數(shù)十年從不知所措的困境之中白手起家，慘淡經(jīng)營，一步步崛起，成就一代弘法基業(yè)，由馬牛終及于龍象，其胸中塊壘，不難窺見。
（星云法師）基本上我們是講究服務(wù)，所以佛光山的信條是給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便
臺南市，這座不大的城市略顯敝?jǐn)?。今天，很少有人知道它曾是臺灣的政治文化中心。公元1662年，鄭成功率軍攻破荷蘭殖民者的守御，迫使荷蘭人投降后并退出臺灣，設(shè)承天府，改臺南為東都，開始經(jīng)營臺灣。大陸佛教傳入臺灣大約開始于這個時期。
早期傳入臺灣的佛教集中在奉明朝正朔的鄭氏政權(quán)影響所及的臺灣南部一帶。從法脈上看，主要是福建一帶的南方禪宗一系和凈土宗脈。臺南開元寺是南方地區(qū)有代表性的早期寺剎，宗承禪宗臨濟(jì)一脈。今天的開元寺供奉延平郡王鄭氏宗族的牌位，寺院格局也帶著明清時代鮮明的漢地佛教風(fēng)格。清政府經(jīng)營臺灣，隨著向北部地區(qū)的漸次墾殖開拓，佛教也由南及北逐漸向全島流播。
臺灣光復(fù)以前，佛教在臺灣的生態(tài)呈現(xiàn)出神佛混雜的民間景象。佛、道、儒和民間的媽祖信仰往往同處一室，共生一堂，香火繚繞之中共受膜拜。
這是臺南市的大天后宮。這座天后宮的歷史悠久，香火極盛，是臺灣民間天后信仰的代表之一。我們與遠(yuǎn)道而來的民間禮拜團(tuán)不期而遇，佛教的大雄寶殿與天后宮隔墻相望，遙相輝映。天后宮中，天后圣母左右配享四海龍王，而左配殿則曰大雄寶殿，供奉三寶佛祖，佛祖前是關(guān)公護(hù)法。香客見神即拜，不問出處。這是典型的臺灣民間信仰的寫照。佛在其中，面目模糊。
1949年，國民黨政權(quán)潰失大陸，退守臺灣。大批大陸僧侶隨之入臺，臺灣佛教迎來了最深刻的一場大變革。他們當(dāng)中很多人成為后來臺灣佛教的領(lǐng)軍人物，星云就是其中的一位。
1927年，星云出生在距江蘇省揚(yáng)州市十公里以外的江都縣。他從小勤勞精進(jìn)，聰慧伶俐，好善樂施。在鄉(xiāng)里，人們稱贊他慧根初露，與佛教有著不解的宿世因緣。1939年的江南戰(zhàn)火不斷，去南京尋父的十二歲的少年星云偶遇僧侶結(jié)緣，在南京棲霞寺出家，賜名悟徹，他就是日后的星云。棲霞寺的生活貧困交加，少年星云身患瘧疾，痛苦難言。消息傳到師父耳中，請人送來半碗咸菜。救命的咸菜如同瓊漿玉液，救命救心，星云從此發(fā)下宏誓大愿。
（星云法師）當(dāng)我吃到這個咸菜的時候，就感念師恩浩蕩。這個關(guān)系很了不起，所以那個時候就發(fā)下誓愿，將來要報答師父。師父不要我報答，他有辦法的。我想我要弘揚(yáng)佛法，普度眾生。
臺灣如同浮在海中的一座巨大兵營，雜蕪交錯。追隨國民黨軍避入臺灣的各階人眾混亂無章，各種方言交織在一起，城市里一片渾沌景象。青年僧侶們言語隔閡，道路陌生，一路跌跌撞撞，饑寒交迫，數(shù)日來風(fēng)餐露宿，輾轉(zhuǎn)流離，居無定所。經(jīng)過無數(shù)日夜的艱難跋涉，星云法師終于找到了來臺灣后第一個安身落腳之處，臺北西南部的中礪圓光寺，寺里的老和尚收留了他們。圓光寺的兩年生活讓星云法師終生不忘。
（星云法師）在那種年代，臺灣經(jīng)過了二二八白色恐怖，妙果老和尚收留了我，敢跟我接近，也是抱著很大的危險，所以我也是很感恩。
為了報答老和尚的恩情，星云法師在中礪圓光寺安頓下來之后，又去了苗栗法云寺看守山林。三個月的山中獨(dú)處，在靜默中思索，他一定對自己的未來有所規(guī)劃，但是他何曾想到過他的堅(jiān)守和經(jīng)營會給自己的一生和臺灣的佛教帶來如許的變化。在山林中，他寫下了來臺灣的第一本對佛教參悟的散文集《無聲息的歌唱》。
宜蘭，僻處臺灣島東北部。群山環(huán)繞中，蘭陽平原形如簸箕，一面向太平洋敞開，而西部則以叢山阻隔，隔絕著與西北部平原的交通。1953年，不甘囿于陳規(guī)更不愿寄人籬下，一心想開辟自己的弘法天地的星云法師在宜蘭邁出了第一步。宜蘭的雷音寺成為了星云法師第一塊佛教樂土，在這里他行愿圓滿，收獲著自己的夢想。初到宜蘭條件艱苦，雷音寺里夜深人靜，星云法師趴在一臺破舊的縫紉機(jī)上筆耕不輟，陸續(xù)寫出了《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》等佛教文藝連載作品。同時，接手主編《人生》雜志，旺盛的寫作使他在媒體上迅速崛起，獲得了相當(dāng)?shù)闹取Ｐ窃品◣煵粌H在寺中講經(jīng)，他還大膽地采用現(xiàn)代化的科學(xué)手段，扛上時髦的幻燈機(jī)、錄音機(jī)走出寺廟，帶著一班追隨他的青年上山下鄉(xiāng)，弘揚(yáng)佛法。這樣大張旗鼓的宣傳方式在當(dāng)時見所未見，聞所未聞。這種主動的親近民生的努力起到了顯著的效果。星云法師身體力行的實(shí)踐贏得了大批的信眾。當(dāng)時由于語言障礙星云法師還專門配備了閩南話翻譯，她就是日后的慈惠法師。
（慈惠法師）大師對我們的調(diào)教是很嚴(yán)苛的。他不會事先告訴你，我今天要講什么，那這有個好處，你沒有先入為知的這種成見，所以非常單純的，非常清清楚楚地去把他的話聽下來，然后才翻成臺灣話。
這個廣播的聲音就是來自當(dāng)年追隨星云大師的居士林美秀女士。
（林美秀居士）大師就是為了要度這些青年學(xué)生、青年朋友，就組織歌詠隊(duì)，后來就覺得佛教也有這么好聽的圣歌，因?yàn)槲乙埠芟矚g唱歌，所以我就親近了大師。
最能體現(xiàn)星云法師不拘一格的弘法創(chuàng)意的是組織宜蘭念佛會和創(chuàng)建佛教歌詠隊(duì)。星云法師超前的弘法理念中，文藝和青年是很重要的兩個因素。他認(rèn)為佛教音樂不應(yīng)當(dāng)只寺院和僧眾所有，應(yīng)當(dāng)走向大眾，而且佛教的音樂不應(yīng)該裹足于和尚念經(jīng)腔調(diào)的偈頌吟詠，而應(yīng)當(dāng)是曼妙的歌唱，以此來接引青年的熱情和信仰。當(dāng)時歌詠隊(duì)的主要成員慈容法師追隨星云法師環(huán)島弘法，最終依止星云法師，皈依為比丘尼。
（慈容法師）青年帶動兒童，總是有參與這種教化的工作，所以我們很自然的在這種環(huán)境里面過得很快樂，所以我們一方面在外面有服務(wù)，但是這個是我的生活的另外一部分
星云法師創(chuàng)建的給人歡喜、給人方便的人間佛教落地生根，開花結(jié)果。他在宜蘭全方位的弘法實(shí)踐培養(yǎng)了大批僧眾和信士，他還依靠自己的努力和居士們的善款在當(dāng)?shù)亻_辦了幼稚園、學(xué)校等慈愛教育機(jī)構(gòu)。星云法師的眼光轉(zhuǎn)向了陽光明媚的臺灣南部。事業(yè)的迅速發(fā)展讓他認(rèn)識到迫在眉睫的需求——高素質(zhì)的僧眾教育。星云法師需要更大的空間，他那人間佛教的夢想需要更恢宏的氣象。
1962年，高雄市的信徒們經(jīng)過策劃創(chuàng)建了壽山寺，禮請?jiān)?jīng)來高雄講經(jīng)的星云法師為本寺住持，星云法師的弘教事業(yè)逐漸開始南移。
隨著人間佛教的不斷弘揚(yáng)壯大，1967年6月，星云法師在高雄大樹鄉(xiāng)選擇了一塊不被任何人看好的荒山，開始了佛光山的宏基偉業(yè)。這片荒山僻遠(yuǎn)不便，謀定而動的星云法師卻獨(dú)辟蹊徑，胸有成竹。他自己勘察，自己設(shè)計，帶領(lǐng)門人一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)營著他心中的人間佛國。1968年12月，佛光山第一座寺廟——大悲殿奠基開工，1971年圓滿落成。1975年星云法師親自設(shè)計的主殿——大雄寶殿奠基，1981年落成。氣勢磅礴的“大雄寶殿”四個大字為國畫大師張大千所題。
如今的佛光山在海內(nèi)外已經(jīng)有兩百多個道場，數(shù)百萬信眾，達(dá)及二十多個國家和地區(qū)。星云法師弘法人間、利樂眾生的人間佛教的夢想終于有了安樂不壞的根基。
東方佛學(xué)院是在佛光山建起的第一家僧眾教育學(xué)院。這里分設(shè)男眾和女眾二部。女眾部是佛光山開山第一座建筑。臺灣佛教中突出的一個現(xiàn)象是比丘尼的重大作用。出家眾中，比丘尼比重很大，而她們也以虔信不移、堅(jiān)韌忘我、細(xì)膩柔婉為臺灣的佛教事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，注入了與眾不同的活力。比丘尼參與佛教事物多所建樹，沒有一個地區(qū)像臺灣這樣顯著和突出。最早堅(jiān)定地追隨星云法師修行弘法，至今成為佛光山教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)核心的多數(shù)是比丘尼。她們不光被組織去社會上行受善法，佛光山還特別重視僧人的生活實(shí)踐教育，他們要幫廚、生火、做飯，學(xué)習(xí)基本的生活技能，甚至她們的經(jīng)營管理課程還包括了寺院的素齋館的經(jīng)營管理和制作推銷等實(shí)踐內(nèi)容，這使她們作為一個普通人立足于社會而受益匪淺。
她們一起去登山，行戶外禪。在自然中體味清凈快樂，智慧和諧的人間佛教是生活的佛教。花木水溪，禪堂僧寮間，處處可見她們?yōu)邊s除的身影。她們被教育行止坐臥之中，三千威儀，八萬細(xì)性。這種時時刻刻自立自為、參行合一的教育使得這些年輕的僧尼都行止有容，質(zhì)樸親切，就是走到現(xiàn)代的世俗社會里，這些僧尼也足以自當(dāng)一面，自信地謀生。
星云法師以文藝弘教，以青年為生力軍。他深知佛光山事業(yè)重中之重，一在于教育，一在于宣傳。為了弘揚(yáng)佛法，1997年12月，佛光山人間衛(wèi)視正式成立?，F(xiàn)在八十三歲高齡的星云法師每天都要在此錄制百集的佛教宣傳節(jié)目。為了弘揚(yáng)佛法，他每天兩小時的錄制絲毫不見疲憊。
星云法師六十年鍥而不舍，念念在茲。他弘揚(yáng)了人間佛教的理想，把遁世的佛教改造成為濟(jì)世的善法。為此，他還成立了無數(shù)的慈善機(jī)構(gòu)。大慈育幼院就是其中之一。1970年成立的這座育幼院，三十多年來，栽培了六百多名被家庭遺棄或遭受社會歧視的孩子，重拾自信，自食其力。
幾載春風(fēng)薰薰，秋月皎皎，時序推移之中，有多少平凡而感人的生活點(diǎn)滴發(fā)生在大慈育幼院。孩子們、老師們、義工們彼此間的因緣如星光交流，一期一會。在他們的人生中，留下了不可磨滅的美好回憶。
（背景：“師公給我們有這個能力可以讀書。” “我就很喜歡這個家，這里有很多兄弟姐妹陪我，跟我一起成長，所以讓我覺得很快樂。”?。?/p>
弟子環(huán)侍，練達(dá)從容的星云法師懷菩提而浮想。
（星云法師）這個佛法是人間法。佛法在世間，不離世間覺。要為人間造福，為人間謀福利，人間歡喜，人間福報，那么佛教傳播才有價值，才有意義。
人能弘道，非道弘人。《增一阿含經(jīng)·等見品》有一句話曾經(jīng)說過：“諸佛世尊，皆出人間，終不在天上成佛也?！?/p>
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