華嚴(yán)宗祖庭四祖澄觀法師靈塔簡(jiǎn)介

這座塔中安放的是華嚴(yán)四祖澄觀法師的肉身靈骨，澄觀法師，俗姓夏侯（一說(shuō)姓戴），浙江紹興人，身高2.88米，口中有四十顆牙齒（如來(lái)三十二相之一），在有唐一代經(jīng)歷了九朝帝王，被其中七位皇帝尊為上師，受賜的封號(hào)有"教授和尚"、"鎮(zhèn)國(guó)大師"、"清涼國(guó)師"、"僧統(tǒng)清涼國(guó)師"、"大照國(guó)師"、"大統(tǒng)國(guó)師"等，受命統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教僧眾，相當(dāng)于現(xiàn)在的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

澄觀法師壽長(zhǎng)102歲，于唐文宗開(kāi)成四年（公元839年）三月六日?qǐng)A寂，唐文宗為此罷朝三日，重臣縞素，全國(guó)哀悼。三七過(guò)后，肉身不壞，三月二十七日葬于終南石室，奉全身塔，文宗賜塔額名"妙覺(jué)"，并詔相國(guó)裴休撰寫(xiě)碑文。塔五層六面，高七米，20世紀(jì)80年代中期，華嚴(yán)寺出現(xiàn)塌方下陷，妙覺(jué)塔向西傾斜97厘米，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安縣組織專(zhuān)人對(duì)妙覺(jué)塔進(jìn)行搬遷，這次遷移是將原塔做精密記錄后，一遍拆，一邊用原來(lái)的建筑材料進(jìn)行重建，由原址向東南移動(dòng)十米就地復(fù)原。拆遷時(shí)在各層塔心發(fā)現(xiàn)有鎏金銅佛像，千佛碑和佛經(jīng)等，在第三層發(fā)現(xiàn)鎏金蓮花座觀音像一尊，高約十三厘米，還有綠色石玉瓶一個(gè)，內(nèi)裝舍利三十五枚。在塔基之下又發(fā)現(xiàn)作風(fēng)迥異、雕刻精美的兩層磚塔，約六米高（應(yīng)為禮遜華嚴(yán)初祖杜順靈塔之意）。

澄觀和尚是華嚴(yán)宗思想之集大成者，父親就篤信佛教，他11歲出家，能一目七行，日記萬(wàn)言。不到一年，便已通達(dá)經(jīng)、律、論三藏。14歲通過(guò)考試正式當(dāng)和尚，20歲受具足戒，受戒以后發(fā)下十誓弘愿(后稱(chēng)"清涼十愿")，一生以此自勵(lì)。此十愿為:體不損沙門(mén)之表，心不違如來(lái)之制，坐不背法界之經(jīng)，性不染情愛(ài)之境，足不履尼寺之塵，脅不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過(guò)午之肴，手不釋圓明之珠，宿不離衣缽之側(cè)。年輕的澄觀和尚游學(xué)全國(guó)，遍參各門(mén)各派高僧大德，融會(huì)貫通以華嚴(yán)、禪宗、天臺(tái)為主的各種佛教思想要義及中國(guó)傳統(tǒng)諸子百家思想，維護(hù)華嚴(yán)三祖法藏和尚“新十玄”本來(lái)教旨，使華嚴(yán)宗思想在中唐以后再次發(fā)揚(yáng)光大。澄觀法師一生，除了翻譯印度佛經(jīng)，著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》等書(shū)四百余卷，講《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)五十遍，為中國(guó)佛教思想體系的建立做出了杰出的貢獻(xiàn)，是中國(guó)偉大的宗教思想家。

中華思想，守中會(huì)遠(yuǎn)，從誕生的那一刻起就不斷吸收消化種種外來(lái)思想文化，對(duì)印度佛教文化的完整吸收與再創(chuàng)造，是人類(lèi)文明史上的一件大事，這樣水乳交融的文化融合，在其他種種文明間從未發(fā)生過(guò)，在印度的土地上只發(fā)生了種種文明元素的生硬拼接與種姓隔絕，在歐洲、非洲、美洲發(fā)生過(guò)的只是文明的層層覆蓋，只有地球上壽命最久的中國(guó)文明對(duì)其他文明類(lèi)型發(fā)生過(guò)有效的融會(huì)貫通，形成一種完整的全新精神意識(shí)。在大密度人口、高透明信息分布的現(xiàn)代社會(huì)，單一社會(huì)的形成是勢(shì)不可擋的歷史趨勢(shì)，種種傳統(tǒng)文明被擁擠到一起，各自失去從容的空間，必然會(huì)有一個(gè)意識(shí)形態(tài)層面的解決，才能彌合文化沖突的最后裂隙，真正實(shí)現(xiàn)世界范圍的命運(yùn)共同體。在這樣歷史方向中，當(dāng)年消化吸收了印度佛教思想的高僧大德們的心路歷程，有著不可估量的當(dāng)下意義，值得我們禮敬觀瞻。——轉(zhuǎn)住寺學(xué)者:張波

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