?蘇軾的“赤壁”心旅
余秋雨說：蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾。
后半句比較容易解釋。理解的關(guān)鍵在對“成全”一詞的理解，既然使用“成全”一詞，就可以理解為“赤壁”讓蘇軾成功。然而蘇軾在“赤壁”的成功，是蘇軾在世時候的如愿以償還是死后千古留名，這兩者是需要分清的。
黃州被貶謫期間，蘇軾正是44歲到48歲的壯年，此時留戀赤壁的蘇軾，是否成功地釋懷，尋覓到人生樂土，我們且待探究，但是，蘇軾“三詠赤壁”，前后《赤壁賦》及《赤壁懷古》，成為后世公認(rèn)的輝煌杰作，卻是無需考證的事實，只拿這一點來解釋“赤壁成全了蘇軾”，也已經(jīng)完美。
前半句關(guān)鍵在如何理解“選擇”。蘇軾被貶黃州，本已經(jīng)迫不得已，怎么是“蘇軾選擇”？然而黃州山水百態(tài)，里巷市井，酒肆茶社，蘇軾偏偏去了赤壁（赤鼻磯），并且將“赤壁”寫進(jìn)他的詩文，不厭其煩，一篇再一篇，黃州不是他的選擇，“赤壁”卻真是他的選擇。
文人的這種選擇，叫做“意象”，有限的生存條件，無可選擇的生活處境，但文人心中自有“意象”，選擇哪一個“物像”來成全自己的心緒，全憑他的一世情懷。
那么是怎樣的一份情懷，促使蘇軾那顆已過不惑的心，在那段凄風(fēng)苦雨的黃州歲月里選擇“赤壁”療傷釋懷呢？“赤壁”又有怎樣的蘊藉，觸動了蘇軾那份已然開始知天命的眼眸，追隨這個文字符號，戀戀不舍呢？
讀他的《前赤壁賦》和《念奴嬌赤壁懷古》，就會讀到兩篇都分別提及三國那場舉世聞名的“赤壁之戰(zhàn)”。
《前赤壁賦》提及的是赤壁一戰(zhàn)雖失敗卻在三國歷史上屬于勝利一方的政治領(lǐng)袖人物曹操，文章借“客曰”發(fā)出“固一世之雄也而今安在哉”感慨。
《念奴嬌赤壁懷古》，提起的少年英雄是赤壁之戰(zhàn)當(dāng)時的勝利一方周瑜，引發(fā)卻是與自己“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”的對比，最終發(fā)出“人間如夢，一樽還酹江月”的悲嘆。
由此兩篇，細(xì)讀關(guān)涉“赤壁之戰(zhàn)”的段落，詞句，曹操立國大功名，周瑜立身小功名，如此，毋庸置疑，蘇軾眼里東坡筆下“赤壁”，就不是一個地理名詞，不是一個地址門牌符號。她是一個文化符號；她也不是簡簡單單代表一段歷史故事，她是功名文化的代名詞，她是蘇軾時代少年苦讀追求一生理想。
二 前后《赤壁賦》不單是游記，更是解不開的苦樂心結(jié)
元豐三年被貶，元豐五年是蘇軾被貶黃州的第三年，他一年三詠赤壁，可見赤壁在他心里就是一個“心結(jié)”。三年了，如何在黃州安心快樂地生活下去？那就是忘卻功名事業(yè)，放下儒家仕達(dá)理想。這些應(yīng)該是他內(nèi)心一直努力想去做到的。
從寫作內(nèi)容上看，前賦寫的是元豐五年七月既望的赤壁游，后賦寫的是元豐五年十月望日的赤壁游。前后《赤壁賦》都是游記，但話題卻是對人生悲樂的討論。是蘇軾黃州“苦地求樂”心旅的主要部分。細(xì)讀比較兩篇文章的布局構(gòu)思，起承轉(zhuǎn)合，所選素材，語句內(nèi)涵，就會發(fā)現(xiàn)，兩篇文章是一個完整的統(tǒng)一體。統(tǒng)一在這份“赤壁”心旅上。
《前赤壁賦》還算是一篇相對完整的“赤壁”游記，從始至終，游赤壁，聊赤壁，悟人生，盡享樂，都在赤壁完成。如果說構(gòu)思上有點特別的，特別就只在這個旅游是夜游。當(dāng)然，就這夜游，也是前后赤壁賦，一脈相承的。甚至三詠赤壁，都是夜色月光之下的作品，這是另一個蘇軾研究課題。
《前赤壁賦》開頭第一段就直接點明“蘇子與客，泛舟赤壁之下”，風(fēng)景優(yōu)美心情舒暢，“羽化而登仙”。但全文主體部分，卻是赤壁之下的一場人生苦樂哲學(xué)的對話。用“客”“主”相互問答的方式，意在“蘇子”說服“客”擺脫那種“哀吾生之須臾”的悲觀論調(diào)。他說服悲觀論調(diào)的理由是“變與不變”兩個哲學(xué)思想審視人與自然，都得到無需羨慕“長江之無窮”而悲嘆人生短暫的結(jié)論，因為“……天地曾不能以一瞬；……物與我皆無盡也”。
那么有限的人生該怎么活?蘇子在議論的最后豪邁地指出來：“是造物者無盡藏也，而吾與子之所共食”。無需悲嘆人生苦短，只要盡情享受自然的無限饋贈，天人合一，物我同化。
這個大道理，貌似通達(dá)，將泥地上的人類呼啦一下提到了九霄之上，一時間“客喜”，忽略先前所有的郁悶，蘇子與客，酒肉人間，肆意人生。
然而，這只是他理論上的“尋樂”之理。
哪怕是天人合一，可是人生短暫還是眼面前的事實。這樣短暫的歲月，是謀取功名流芳百世，還是享盡自然肆意人生？《前赤壁賦》中的蘇子其實只是回避而并沒有真正給出答案。文中所謂主客對答，不過是蘇軾內(nèi)心里的兩個自我的兩種人生思想的斗爭，兩個哲學(xué)系統(tǒng)的角斗，是“達(dá)則兼濟(jì)天下”不成之后，渴望用另一種哲學(xué)思想來說服自己，跟自己和解，讓自己安心下來，順從命運的安排。是他用道家的曠達(dá)來勸慰自己骨子里扎下的儒家仕達(dá)理想的覆滅。這一回，道理上道家的曠達(dá)，似乎成功了。
《后赤壁賦》全文不再議論說理。通篇就是記敘描寫，和只言片語的抒情。甚至我都不以為那是抒情，只是零星幾點心理活動而已。梳理一下全文結(jié)構(gòu)安排段落內(nèi)容，就發(fā)現(xiàn)此文名為《赤壁賦》，在夜游赤壁之前，生動歡快地描述了兩大樂事：山路攜友行歌之樂；家園肴酒共飲之樂。如果按《前赤壁賦》的快樂理論來看，到這里，他已經(jīng)把盡享自然實踐得很好：山間明月，江中鱸魚，友愛親朋，賞心樂事……前一部分，蘇軾竭盡抒寫人間和樂。
然而到了第三節(jié)，地點換成“赤壁”之后，和樂氣氛立刻突變。飲酒樂甚，獨自登高，一路攀爬到極頂俯視山川江水卻忽然感慨“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣”，才沒有多久，就三個月，再來赤壁，原來的山水卻怎么都不一樣了呢？是什么變了？從夏末到秋末，自然景觀是會有變化，但是夜游啊，除了當(dāng)頭明月，還能辨得清四周怎樣的色相？
所以，不是江山不可識，是曾經(jīng)的那份說服自己的大道理，實在抵擋不了滿腔的悲苦。余秋雨在他的《蘇東坡突圍》里說到他曾親自去過黃州赤壁，對那里最大的印象就是，面對群山大江，感受到人的渺小。所以，我就在想，山頂?shù)奶K軾，酒意闌珊，獨自一人最直觀的觸動，應(yīng)該也是這一份“渺小”無奈“吧！于是，他“亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留”。一掃先前行歌共飲的和樂面容，完全收斂登山時候的酒酣張狂，返回船上，沉默發(fā)呆。以至于在夢里都夢見道士饒有意味的嘲問：赤壁之游樂乎？
赤壁之游樂嗎？赤壁之游，根本就無法給他人生快樂。也許他去了西山東山黃山黑山，都可能找到樂，但，就是面對“赤壁”，無樂可言。因為，赤壁，已然記錄了功名歷史，因為赤壁，是蘇軾心里功名文化象征。正因為來到這里，先前所有的求樂之術(shù)全都作廢，一切回避一切隔離悲苦的屏障都立刻被粉碎！
相隔三個月，游的寫的還是那個赤壁。天上的月亮還是那輪月亮，人生苦樂的體會卻完全不同。實在是：辯樂有理，尋樂無途。為何？
蘇軾心里的這座“赤壁”功名，是他解不開的心結(jié)。是橫亙他心涯的“壁立千仞”！
七月《前赤壁賦》——辯樂有理
虛：人生無樂（客）
實：天人共樂（蘇）
十月《后赤壁賦》——尋樂無途
實： 樂極生悲（游）
虛： 寂寥求道（夢）
三 赤壁三詠，不只是詩文華章，而且是心路坦陳
一直有一個疑問同一年的作品，《念奴嬌 赤壁懷古》寫在《赤壁賦》之前還是之后？具體表述就是，《念奴嬌赤壁懷古》是寫在《前赤壁賦》之前，還是《后赤壁賦》之后？還是《前赤壁賦》《后赤壁賦》之間？
歷史上的一代又一代研究學(xué)者說法紛紜：1、元豐五年七月說。此說出于宋人傅藻，其在《東坡紀(jì)年》中云：“元豐五年壬戌先生四十七歲，(七月)既望，泛舟于赤壁之下，作《赤壁賦》，又懷古，作《念奴嬌》。”2、元豐四年十月說。主此說者為清代著名的蘇軾研究專家王文誥，其《蘇文忠公詩編注集成總案》卷二十一云：“(元豐四年辛酉十月)赤壁懷古作《念奴嬌》詞?！?、元豐五年四月說。4、元豐五年八月說。 ……
在這里，我無力考證出一個子丑寅卯來，我只是想梳理一下，蘇軾“三詠赤壁”這段歲月里的心路走向。
首先，從形式內(nèi)容上看，《念奴嬌赤壁懷古》，有勾連表現(xiàn)。
她和《前赤壁賦》同有“懷古”內(nèi)容，同寫一場赤壁之戰(zhàn)，分別寫戰(zhàn)爭雙方，實為一體。所以應(yīng)該與《前赤壁賦》緊密相連；她又和《后赤壁賦》都提到人生的“夢”體驗。只是《念奴嬌》里只有一聲感嘆：人生如夢，用來釋懷。而《后赤壁賦》在赤壁夜游無法釋懷之后，描寫了一段夢境，以期以夢釋懷。兩者都轉(zhuǎn)“實”向“夢”。如此推斷，這兩篇也應(yīng)該緊密相連。
然而這份梳理還是不足以能確定，《念奴嬌》是處于中間時段的前勾后連位置。或許也可以是前后赤壁賦之前，一個總分的邏輯。
其次，從情感意脈上看，《念奴嬌赤壁懷古》，有歡悲相承。
兩篇《前后赤壁賦》，探討人生苦樂哲學(xué)，前者理論上從天人合一的道家思想里找到“求樂之理”，后者實踐中卻被“赤壁”擊碎，落得“求樂無路”的結(jié)果。關(guān)節(jié)點還在蘇軾心里的那個功名大我，無處安放。這份無處安放的痛感，就在于他的居地附近有一個赤壁，分分鐘都在刺激他，提醒他自己的人生失敗。
蘇軾貶居黃州四年多，先后搬家?guī)状?。先寓?a href='/chengdong/' target=_blank>城東南之定惠院，后遷居城南之臨皋亭，元豐五年十月后遷居?xùn)|坡之雪堂。據(jù)蘇軾《記赤壁》文云：“黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁……”正因為開門啟窗就見，抬腿散步即到，閑聊必然赤壁歷史，赤壁故事里的那些英雄故事，建功立業(yè)的過往，就會時時刺激他的心緒。蘇軾游赤壁是很頻繁的，他的其他文章里也不斷地提及游赤壁的事情，比如《秦太虛題名記》一文記載，早在元豐三年八月，“時去中秋不十日，……獨與兒子邁棹小舟至赤壁?！钡皆S五年七月，蘇軾游赤壁有案可查者即已有三次。
是哪一次，是怎樣的觸動，寫下《念奴嬌》，也許并不重要。蘇軾將自己的瞬間寫作，用一個“赤壁”來統(tǒng)帥，也許就是他的一份完整的表達(dá)。
所以，求擺脫，求曠達(dá)，只是他痛苦至極的渴望，而苦痛，卻一定是那個年近五十的蘇軾揮之不去拂之又來的陰影。赤壁白天的“驚濤拍岸卷起千堆雪”的磅礴美景也許震撼了他，歷史故事卻依舊在夜晚將悲苦映射到自己身上，所以他吟詠“大江東去”“一時多少豪杰”之后，筆墨依舊落在“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，無法釋懷，就只能“人生如夢，一樽還酹江月”，做一次悲愴祭奠。祭奠誰？祭奠自己的理想，和未能實現(xiàn)的人生價值。
《念奴嬌》轉(zhuǎn)豪邁為悲愴的這個結(jié)尾，夜色赤壁“還酹江月”，最為動人。這篇詞作寫在哪個時間段似乎不需要太斟酌，倒是這份情懷，與前后賦里抒發(fā)的情懷，如何承接，才更符合蘇軾的那段心路邏輯，需要斟酌。
白天的豪邁，夜晚的悲苦，交織著蘇軾的每一天。這是不是可以用來解釋，他兩篇《赤壁賦》都選擇“夜游”的原因！白天真實還是夜晚真實已經(jīng)毋庸置疑，夜晚的《赤壁賦》對準(zhǔn)了他真實的內(nèi)心。
放開“赤壁”意象，我們再觀察兩首寫在赤壁三詠接近時段的蘇軾的詩作，姑且來揣測一下詩人一段時空里的心路走向。
第一首，同年三月蘇軾詩作《定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲》
（三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詞。）
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
赤壁三詠之前，詞作里，東坡努力顯示豪邁率性，特立獨行，灑脫不羈的情懷。多次出現(xiàn)隱士意象來表達(dá)自己在黃州要換個活法的念想，“竹杖芒鞋”“一蓑煙雨”，一份隱士的曠達(dá)心緒，似乎更接近《前赤壁賦》的“漁樵江渚”的人生態(tài)度。
第二首，讀次年元豐六年的《卜算子 黃州定慧院寓居作》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影?！ ?/p>
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
赤壁三詠之后，這首詞里，我們讀到的卻完全是一個寂寞孤單凄愴悲苦的詞人，與《定風(fēng)波》里那個率性熱血的行者，完全不同的“幽人冷影”。他使用“孤鴻”落單這個意象自比，一句“揀盡寒枝不肯棲”，道出了孔子儒家的那份清高和苦寒，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍?！睕]有嘉木，唯有良禽，如何是好?。?/p>
到此，我們可以梳理一下，赤壁三詠這個時段，蘇軾的心路：
三月 定風(fēng)波 歸樂曠達(dá)
？ 念奴嬌 慕古悲己
七月 前赤壁 辯樂有理
十月 后赤壁 尋樂無途
次年 卜算子 寂寞孤冷
從開始的曠達(dá)到后來的孤冷，顯然，蘇軾三詠赤壁，是一份跌宕起伏的心路。在黃州的落寞時光里，蘇軾努力放下自己。改變自己。力求做到曠達(dá)，身心歸順自然，卻擺脫不了“赤壁”故事里英雄建功立業(yè)的文化思想氛圍，慕古人悲嘆自己的《念奴嬌》，是他心路的一個波折。于是，再一次用《前赤壁賦》兩個自我進(jìn)行辯論，卻再一次，曠達(dá)無門尋樂無路，《后赤壁賦》，又是他的一次心緒跌落。這樣的心路，走到《卜算子》，就一腔悲愴，比夜色更濃，令人唏噓……
到此，我想說，為何孩子們的課堂里，一張口就是蘇軾曠達(dá)？每一首他的詩詞，孩子們語文課堂都在套現(xiàn)“曠達(dá)”，實在匪夷所思。在我看來，蘇軾的曠達(dá)，是個假象。就像白天的光芒，看的美麗；蘇軾值得我們欣賞的，絕不是那份造作的曠達(dá)，而是他的深夜里凝視明月高照下孤單自我的那份坦誠率真。
他用赤壁三詠，就是在老老實實地告訴你，他心海里翻云覆雨，也還是躲不開搬不了，“赤壁”壓在他心上，那段歷史故事背后的建功立業(yè)的仕達(dá)情懷??！
都說蘇軾赤壁三詠的赤壁，其實并非真正的三國赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場所在地。很多人饒有興趣地去考證。其實蘇軾自己似乎也有數(shù)的，他在《記赤壁》中說：“……或言即周瑜破曹公處，不知果是否？斷崖壁立，江水深碧……遇風(fēng)浪靜，輒乘小舟至其下?！?/p>
他自己就已經(jīng)打了問號，然而他還是不厭其煩地把那里寫成周瑜和曹操的赤壁戰(zhàn)場，顯然，這是他有意的選擇。他選擇的不是“赤壁”，他是選擇“赤壁”來抒發(fā)，儒家“仕達(dá)”思想對他的心靈折磨，幾番折騰！
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