楊家將文化的起源和擴散以及地名分布

楊家將文化的起源和擴散以及地名分布

李愛軍 司徒尚紀

地名是人們對具有特定方位和地域范圍的地理實體賦予的專有名詞。現(xiàn)代地名源于與前人生活相關(guān)的自然地理環(huán)境和歷史文化諸因素。它的命名、更名、變遷與區(qū)域歷史文化密切相關(guān)。文化地名不僅屬于表示地理方位社會基礎(chǔ)性的公共信息，而且是珍貴的歷史文化資源，是反映社會歷史、區(qū)域文化特征的“活化石”?！暗孛橇私鈿v史人文學和一國社會經(jīng)濟生活史最珍貴的資料之一。它可以闡明很久以前各人種的關(guān)系史，各族人民和各居民群的遷徙情況、經(jīng)濟和社會關(guān)系”，有著豐富的歷史、地理、語言、經(jīng)濟、民族、社會等科學內(nèi)涵，是一種特殊的文化現(xiàn)象。

楊家將文化作為民族標志性文化之一，經(jīng)過長期的歷史沉淀，內(nèi)涵豐富。當前相關(guān)研究多從歷史和戲劇等角度進行。收錄到《20 世紀宋史研究論著目錄》中關(guān)于楊家將的歷史論文、論著不下百篇，其中以余嘉錫先生的《楊家將故事考信錄》和常征的《楊家將史事考》影響較大；戲劇方面的相關(guān)文獻也很多，如駱承烈的《楊家將與楊家將戲》等。各地分布廣泛的與楊家將相關(guān)地名是楊家將文化的重要組成部分，但缺乏對傳統(tǒng)地名文化的保護意識，使其長期處于自生自滅的民間文化狀態(tài)，無論是全國性、還是區(qū)域性的楊家將文化地名的來源、數(shù)量、文化涵義、空間分布和成因都缺乏專業(yè)性研究，更沒有得到系統(tǒng)的統(tǒng)計和保護。本文在調(diào)查和參考前人成果的基礎(chǔ)上，從文化地理角度對楊家將文化地名進行相對詳細的統(tǒng)計，并繪制出其空間分布圖，從諸方面探討其歷史成因。

楊家將文化簡介

楊家將是北宋時期以楊業(yè)、楊延昭、楊文廣等祖孫3 代為代表，長期活躍在抗遼、西夏等民族戰(zhàn)爭前線，為后世頌揚至今的軍事家族。楊業(yè)國人號為“楊無敵”，楊延昭被“契丹憚之，曰為楊六郎”。其知名度之高，以習武家族論，在中國至今尚無出其右者，故世稱“楊家將”。關(guān)于楊家將的事跡除《宋史》、《遼史》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒長篇》等正史和詩歌、筆記有相關(guān)記載外，更多的是以文學形式源源流傳。早在北宋楊業(yè)、楊延昭父子死后不久，他們的英雄事跡已被時人稱頌，以口頭文學形式流傳于社會。歐陽修在《供備庫副使楊君墓志銘》中載：“……繼業(yè)、延昭父子皆名將，其智勇號稱無敵。至今天下之士至于里兒野豎，皆能道之”。宋以后，楊家將故事在正史的基礎(chǔ)上不斷得到藝術(shù)加工，成為劇本、演義等民間文化的重要素材，得到了更廣泛的流傳。其中小說以明代熊大木的《楊家府世代忠勇通俗演義》、紀振倫的《南北宋志傳》影響最大，清、民國期間又有《北宋金槍全傳》、《平閩十八洞》、《兩狼山》等。楊家將戲劇更是中國傳統(tǒng)武戲的重要內(nèi)容，從宋話本、金院本、元代雜劇開始，楊家將故事的劇目越來越豐富，現(xiàn)大量存于京劇、晉劇、豫劇、揚劇等各種地方劇種中，如《李陵碑》、《七郎八虎闖幽州》、《金沙灘》、《穆桂英掛帥》、《四郎探母》、《天門陣》、《三關(guān)排筵》、《孟良盜骨》、《十二寡婦征西》等，都是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目。另有以表演楊家將文化為內(nèi)容的評書等多種民間文藝形式。直到今天，在電影、電視劇等新的文學傳媒中，楊家將文化仍保持著旺盛的生命力。這些文藝作品是正史基礎(chǔ)上的藝術(shù)加工，和正史相比，其內(nèi)容更加豐富、龐雜。除正史記載的楊業(yè)、楊延昭、楊文廣等人物外，通過對正史資料和民間傳說的藝術(shù)加工，佘太君、楊宗保、穆桂英、楊四郎、五郎、楊排風、孟良、焦贊等人物也被成功塑造，雖然和正史有很大出入，但經(jīng)過幾百年的藝術(shù)加工，生動鮮活，已經(jīng)深入人心。歷史的和文學藝術(shù)中的楊家將已成為一筆豐厚的民族文化遺產(chǎn)，成為培養(yǎng)民眾民族情感和愛國思想的社會教材。

楊家將文化不僅表現(xiàn)在文學藝術(shù)上，在地理上也有豐富的文化景觀。全國許多地方都有與其相關(guān)的民俗、廟宇、假墓、塑像、地名等景觀。僅紀念楊家將的廟宇而言，全國各地不下百處，除了楊氏后人祭奠祖先的家廟外，在歷史軍事區(qū)、民間各地都有廟宇紀念之，如代縣的楊氏宗祠、雁門關(guān)李牧楊業(yè)廟、柳林縣七星廟、北京昌平區(qū)楊無敵廟、廣州石船村楊五爺廟、江蘇高淳縣楊家村龍王廟等。為弘揚地方文化，在河北、山西、天津等地，楊業(yè)墓、六郎墓、七郎墳、孟良焦贊墓等不止一處，如山西代縣、北京密云、天津寧河就有3 處七郎墓。在楊家將文化地理中，最顯著的是與楊家將相關(guān)的地名，遍布全國許多省市。為紀念楊家將，表達對民族英雄的敬仰，把山、河、村莊、堡寨、石頭、山崖、洞穴、樹木等直接用楊家將人物命名或附上楊家將的傳說，如六郎峰、拒馬河、楊家寨、孟良崮、六郎莊、三郎堡、穆柯寨、望兒山、試劍石、六郎影、掛甲塔、刀劈崖、孟良拴馬樁、孟良屋等。在歷史和文化的共同影響下，這些地名逐漸形成，并保留至今。

楊家將文化起源、擴散與地名形成

楊家將相關(guān)地名的形成主要受楊家將歷史活動遺留和文化擴散的影響。

楊家將歷史活動遺跡對地名形成的影響

楊家將起源于陜北麟州（今神木縣）。五代時期，天下分崩離析，“麟州土豪楊信自為刺史，受命於周”，楊信乃楊業(yè)之父，長期活動在麟州、河曲一帶的黃河兩岸地區(qū)，后楊業(yè)到晉陽（今太原）事劉崇。投宋以后，因楊業(yè)“老于邊事，洞曉敵情”，先后擔任代州、朔州刺史，依托蘆芽山、恒山天險，修筑堡寨，阻塞遼軍入侵要道。其中在代州一線先后修建了陽武寨、崞寨、西陘寨、茹越寨、胡谷寨、大石寨、樓板寨、土墱寨、石趺寨、雁門寨、瓶形寨、梅回寨、麻谷寨、義興寨。這十幾個寨堵住了通往契丹蔚、應(yīng)、寰、朔等州的大小通道45 處，形成了進可攻退可守的嚴密軍事防御體系?！独m(xù)資治通鑒》載：宋仁宗皇祐年間“韓琦經(jīng)略河東，按行堡寨，多為北漢名將楊業(yè)所度者”。現(xiàn)在依稀還能找到這些堡寨的歷史遺跡，例如，陽武寨就在現(xiàn)原平市西北的歷史故道陽武口；瓶形寨為今著名的平型關(guān)。至今在原平、代縣等地還有楊家將筑“十二列城”的傳說。《宋史》記載：楊業(yè)曾以數(shù)百騎擊遼軍十萬于雁門關(guān)；雍熙三年，宋軍征遼，率軍兵出雁門，收復(fù)朔州、云州（今大同）、應(yīng)州（今應(yīng)縣）、寰州（今朔州境內(nèi)），和遼軍激戰(zhàn)飛狐口，后因戰(zhàn)事不利，被奸臣所妒，戰(zhàn)死陳家峪（今朔城區(qū)南）楊延昭繼承父志，駐守河北，先后在景州（今景縣）、定遠軍（今東光縣）、保州（今清苑縣）、莫州（今任丘縣）、高陽關(guān)（今高陽縣）等地任莫州刺史、高陽關(guān)副都部署等軍職。咸平二年智守遂城(今河北徐水縣西)、咸平四年羊山大捷等正史均有記載，他長期戰(zhàn)斗在河北中部的宋遼邊境[5]?，F(xiàn)雄縣、霸縣、徐水縣等當年宋遼邊界的軍事遺址，如六郎洞、閘河等，多是當年楊家將軍事活動的歷史遺跡。楊文廣一生更是南征北戰(zhàn)，先隨韓琦、范仲淹于宋夏邊境的豐、府、麟、環(huán)諸州，后隨狄青征儂智高于邕州（今南寧）、追敵到大理國東合江口（今云南開遠市），建城堡3所以屯兵，云南廣南縣的六郎城即由此演化而來。至和元年（1054 年）六月，仁宗以楊文廣熟知廣西形勢，出任廣西鈐轄，兼判宜（今宜州）、邕二州；后? ?任秦鳳路副總管，治秦州（今甘肅天水）。他智守篳篥堡，擊殺西夏兵，宋神宗“詔書褒諭，賜襲衣、帶、馬”，改篳篥為“甘谷堡”，就是延續(xù)至今的甘谷縣城。晚年出任定州（今河北定縣）路副都總管，在河北抗遼前線活動。北宋時期，楊家將3 代主要在陜北、晉北、河北中部，甘肅東部的宋遼、宋西夏邊境和廣西、云南的部分地區(qū)從事軍事活動。另外，因東京（今開封）是北宋首都，楊家將曾經(jīng)在開封活動、居住是理所當然之事。楊家將地名雖然受戲劇、小說和民間傳說的影響，演化成楊家城、楊家寨、六郎城、六郎寨等，但多數(shù)由楊家將生活、戰(zhàn)斗、駐軍的歷史遺跡演變而來，不能一概認為子虛烏有。

楊家將文化擴散對地名形成的影響

五代以后，宋、明等中原王朝屢受北部少數(shù)民族侵襲，邊患不斷，整個社會渴望出現(xiàn)良將救國。三代守邊，戰(zhàn)功顯赫，為保衛(wèi)中原地區(qū)經(jīng)濟、文化和百姓生命財產(chǎn)安全奉獻出畢生精力的楊家將自然就成為人們心目中的護國神。在金、元、清游牧民族政權(quán)統(tǒng)治中原時期，雖然撤除了部分民族間爭議較大的內(nèi)容，但政府總體上還是積極倡導(dǎo)忠君愛國為主體的楊家將文化，這種增強民族凝聚力的文化仍然是社會文化主流。在這種文化思潮的影響下，楊家將文化逐漸開始超越楊家將的歷史活動區(qū)域，向其他地區(qū)擴散。它對地名形成的影響，主要包括以下三方面。

民間敬仰文化的區(qū)域擴散對地名的影響

把楊家將文化附會于山河，以表達愛憎情感、激勵民氣、教化世人的行為在北宋時代就開始了。當時，楊家將忠心報國的忠烈正氣，甚至受到敵人契丹的尊敬，現(xiàn)在北京昌平區(qū)的楊無敵廟就是契丹人修建。宋哲宗元祐年間，蘇轍出使契丹，做《過楊業(yè)無敵廟》詩，有“馳驅(qū)本為中原用，嘗享能令異域尊”之語。北宋以后歷代社會各階層，對楊家將普遍存在敬仰心理，通過戲劇、小說、曲藝、民間傳說等形式，傳播楊家將文化。在這種文化直接或間接影響下，全國各地逐漸出現(xiàn)了許許多多的與楊家將戲劇、傳說類似的地名。如山西、河北、河南、天津、北京、山東等地的“李陵碑、楊駙馬莊、天門陣、穆柯寨（《楊家府演義》稱木閣寨）、潘楊湖、罵六郎、產(chǎn)子河”等地名，明顯可以看出是楊家將戲劇和民間傳說的故事情節(jié)附會出的。許多超越楊家將歷史活動區(qū)域的地名多系民間在建立村落時，根據(jù)自己的想象和意愿將熟悉的戲劇、傳說故事附會于周邊地理，經(jīng)過世代相傳，越傳越廣泛。如山東沂水縣的楊家將系列地名、陜南商洛山分布的與楊家將有關(guān)的地名、廟宇等，前者是對戲劇《大破天門陣》中地名的改編附會，后者的楊四郎廟是對南宋治水有功的楊從儀楊泗將軍廟傳說的訛變。柞水縣磨溝峽垴的“曬裙嶺”，當?shù)貍髡f是楊八姐率兵在此跟敵人打仗，忽然陰云密布，驟下暴雨，擊潰敵軍后，雨過天晴，她便消閑地在嶺上晾曬被打濕的裙子，故名“曬裙嶺”；可能是原名“賽鶴嶺”的音轉(zhuǎn)以后附會上的傳說。福建各地的楊家將相關(guān)地名也是小說地名的反映。各地的類似地名，雖然無法詳細考證其來源，但依據(jù)史實基本可以推測，也是楊家將文化在地理上的附會。

歷史軍事活動區(qū)軍事文化的擴散對地名的影響

楊家將文化的精髓在于其抗擊外敵入侵中的英勇事跡。北宋以后，尤其在中原漢族和西北游牧民族矛盾尖銳的明朝時期，政府為激勵士氣，鼓勵將士效法先賢，在民族戰(zhàn)爭前線的駐軍地建立廟宇，把邊關(guān)軍營、堡、寨等用楊家將人物命名，并附會上楊家將的傳說，如浙江湖州獨松關(guān)的上馬山是南宋時期抗元戰(zhàn)爭的古戰(zhàn)場，和傳說的佘太君在此上馬殺敵無關(guān)；明代朝廷在倒馬關(guān)城西的馬圈山修建“六郎碑”，上書“宋將楊六郎拒守之處”，現(xiàn)在河北唐縣倒馬關(guān)仍保存有三通古碑。在邊境地區(qū)甚至把楊家將神化，附會于地理。筆者在朔州調(diào)查時，當?shù)鼐陀袟盍墒恰澳_登擔子山，手扒二郎山，一箭射到大青山（內(nèi)蒙的大青山脈至今還有箭頭山，傳說是楊六郎射箭到此）”的神將的傳說。因為中國歷史時期的主要民族戰(zhàn)爭是中原農(nóng)耕民族和北方游牧民族在長城一線展開的，所以寧夏青銅峽市的點將臺、山西偏關(guān)縣的老營堡、河北宣化縣的六郎城等甘、寧、陜、晉、冀北部沿長城一帶楊家將地名多屬于此類。

楊家將后裔遷徙，祭祖文化擴散對地名的影響

宋代以后，因為躲避戰(zhàn)亂、異地做官等原因，楊氏后人逐漸散居到各地，包括現(xiàn)在臺灣在內(nèi)的全國眾多省市，都有楊氏后人居住。這些楊氏后人也把楊家將文化傳播到遷徙地。為了紀念前輩英雄業(yè)績，光耀門庭，楊氏后人多在當?shù)亟◤R立祠，或用先祖的英名為當?shù)厣剿?，以表達對先祖的追思。始建于元至元十六年（1279 年）山西代縣鹿蹄澗村的楊氏宗祠，就是楊氏后人楊友遷居此地時修建，現(xiàn)在原平、代縣一帶的楊氏族人，多是楊業(yè)后人。山西師范大學周征松先生在《楊家將后代何處尋》一文中，考證了湖南張家界市楊家界古地名的來歷，提出居住在楊家界的楊氏宗族是楊家將的后代。楊家將后代把這里的山峰分別取名為六郎灣、宗保峰、佘太君、天波府和天門陣等。廣州市郊帽峰山下的石船村居民皆姓楊，以前村里建有楊五爺廟，傳說楊五郎在此成仙。上海閘北區(qū)大寧街道的楊湖宅，是楊家將的后代由河北避難遷此所得名。廣西靈川縣的四郎墓、點將臺等地名附近的村莊也多是楊姓居民，并自稱是楊家將的后代。黔北遵義市的“六郎城”估計也和宋代楊家將后人楊貴遷過繼播州土司楊昭有關(guān)，光緒《遵義府志》載：“昭無子，充廣輟貴遷為之后，自是守播者，皆業(yè)之子孫也”。楊氏后人在湘西、黔北、桂北分布最多，如分布在湘黔桂渝邊區(qū)的“飛山楊”，又稱靖州楊，雖然有學者考訂和山西楊家將不是同宗，但當?shù)厝苏J為自己是楊家將后裔。建于清道光年間的湘西鳳凰城楊家祠堂也懸掛著“威震三關(guān)”的匾額。雖然楊氏后人在全國的分布無法詳細考察，但江淮以南的楊家將地名有許多是和楊氏后人遷居于此有關(guān)。經(jīng)過幾百年的歷史沉淀，這些地名形成了一道蔚為大觀的文化地名景觀線。由于年代久遠，這些文化地名深入人心，連方志和一些正史也真假難辨。如有關(guān)記載傳說中楊延昭的部將孟良的地名，《代州志》載：“崞縣陽武峪(陽武村)有六郎寨，部將孟良，焦贊同守焉”；《寧武府志》載：“玄崗(軒崗，崞縣西山八十里)口有孟良城”；《乾隆一統(tǒng)志》載：“忻州(山西折縣)西北七十里有孟良城”；《定州志》載：“嘉河自嘉山來，俗呼孟良河，又名七里溝”，“定州南關(guān)有孟良橋，在孟良河上；河源出嘉山，山頂有孟良寨，下瞰孟良河”；顧炎武《天下郡國利病書》載：“孟良寨在廣昌(廣靈)縣東三十里，前宋孟良守此，故名”。

楊家將地名地理分布及分析

目前，在全國各地有多達幾百處的楊家將地名、遺址。表1 是作者在粗略地摘錄其他文獻和實地調(diào)查的基礎(chǔ)上收集到的楊家將相關(guān)地名，并按省份統(tǒng)計。因筆者調(diào)查范圍和掌握資料有限，實際楊家將文化地名分布區(qū)域可能不止以上 18 省區(qū)市，數(shù)量更遠不止以上354 個，如陜北和漢水流域的許多縣市都有此類地名，不僅僅是表1 統(tǒng)計到的6 縣市。但這些地名大體能代表楊家將文化地名的各種類型和空間分布情況。

表1 楊家將地名統(tǒng)計表

山西

代縣：代州、楊忠武祠、東留屬、楊七郎陵、果園寺、佳山寨、雁門山、大石寨、茹越寨、胡谷口、西陘寨、土寨、雁門寨、楊六郎寨；

原平縣：陽武寨、楊六郎寨、孟良城、焦贊寨、樓板城、崞寨；

河曲縣：楊家寨、楊家城、娘娘灘、火山、楊家灣、楊家溝；

寧武縣：托邏臺、頭馬營、二馬營、三馬營、東馬坊、西馬坊；

應(yīng)縣：三靈廟、六郎寨；

偏關(guān)縣：老營堡；

懷仁縣：陳家峪、金沙灘；

五臺縣：令公塔、莫姑嶺、太平興國寺（五郎祠）；

朔州市：朔州、陳家谷、楊太師墓、古戰(zhàn)場、宋亂冢；

苛嵐縣：折家祠、折太君墓、河神廟（四郎廟）、木戈砦；

繁峙縣：穆桂英祠、穆桂英山、木閣村、楊六郎墓；

渾源縣：穆柯寨、牧羊圈；

靈丘縣：楊六郎城、肖太后城、祭刀石；

忻州市：六郎城、孟良城；

陽曲縣：楊興村、鎮(zhèn)城村、天門關(guān)、六郎廟、跑馬灣、演武場；

祁縣：黃羊坡；

柳林縣：火塘寨、走馬梁、七星廟、三郎堡、二郎堡、楊家坪；

大同市：穆桂英坡、孟良城、焦山（焦贊山）；

晉城市：孟良寨；絳縣：楊六郎寨。

北京

海淀區(qū) ：掛甲塔、刀劈崖、望兒山、東北望（旺）、西北望（旺）、羊（楊）坊、韓家川、亮（晾）甲店、六郎莊；

昌平區(qū)：楊無敵祠、六郎影、了思臺（擱子臺）、攔馬墻、點將臺；密云縣：野馬川、白馬關(guān)、司營子（撕甲營子）、馮家峪（縫甲峪）、七郎墳、穆柯寨；

房山區(qū)：插棍石、穆柯寨、開古莊；

順義縣：穆柯寨

天津

靜海縣：轅門村、探馬莊、東禪房、西禪房、當禪房、王二莊（望兒莊）、宗保村、東高莊村、西高莊村、孟莊子村、焦莊子村、楊家園村、八虎洼；

寶坻縣：楊七郎墓、南仁?。腥朔?；薊縣：穆柯寨；寧河縣：七郎墓、潘美墓；武清區(qū)：楊畋崗、楊駙馬莊、蕭家營、馬棚洼、炒火莊、東營、西營、后營。

河北

淶源縣：狼牙口、插箭石、倒馬關(guān)、馬跑泉、福勝地、拒馬河、夾馬石、旗山；邢臺縣：令公腦；豐潤縣：令公村；

香河縣：楊令公墓；

永清縣：老君堂、大郎臺、楊家疙瘩、空城、六郎寨、東解（血）口、西解（血）口、六郎臺、楊官營、外瀾城、養(yǎng)馬莊、馬廠、龍虎莊、東溜、西溜，大辛閣鄉(xiāng)有和順營、大營、張四營等21個以營為名字的村子，相傳是楊六郎的七十二座聯(lián)營，北部為天門陣遺址，南岔口、北岔口、東岔口、西岔口、里岔口、陳岔口是各個分陣的陣門；彩木營（降龍木）、東陣、西陣、金沙灘、韓臺（韓昌點將臺）、孟良墓、千人墓；

安次縣：宋六口、橫亭、大戰(zhàn)；

易縣：穆桂英砦；徐水縣：廣門、雁門、遂城、楊山、楊家樓藏兵閣、孟良屋、孟良拴馬樁、攔馬墻；

雄縣：瓦橋關(guān)、楊門城、閘河、焦莊戶、焦贊墓、引馬洞；

文安縣：廣陵城、孟良莊；

唐縣：軍城；

霸縣：大小武將臺、霸城、坼城、引馬洞、桃花寨、石橋、馬貉堤、草橋（關(guān)）；

宣化縣：六郎城；

滿城縣：楊家寨；

廣靈縣：六郎洞、六郎城；

保定：將臺、六郎洞、父歿寨；

曲陽縣：穆柯寨、孟良寨、甲石；

新安縣：六郎亙、暗石橋；容城縣：晾馬臺、楊將軍廟；

安肅縣：拴馬椿；

河南

開封市：汴京、天波楊府、潘楊湖；

內(nèi)黃縣：峰火臺；鞏義市：穆柯寨、孟良寨。

陜西

神木市：麟州、楊家城、黃羊城（王娘城）、草地溝、草垛山、圈馬山、銀城、小楊城、兔毛川、東山舊城、屈野川、二郎山；

府谷縣：七星廟；天平山、舊舍溝、建寧寨；

韓城市：穆柯寨、大郎廟；

柞水縣：曬裙嶺、四郎廟；

山陽縣：五郎溝、焦贊洞、箭溝埡；

紫陽縣：五郎坪；

銅川縣：金鎖關(guān)；

榆陽區(qū)：楊家營。

山東

肥城縣：穆柯寨；

沂水縣：木山（穆山）、安子溝、兵房嶺、滿堂坡（馬趟坡），穆桂英大破天門陣留下“兩營，七小，八馬莊，一溜十八哨”：兵營莊、大李馬莊、小李馬莊、薛家馬莊、葛家馬莊、程家馬莊、孫家馬莊、杜家哨、李家哨等；

無棣縣：西河西營、中河西營、東河西營、佘家港；

蒙陰縣：孟良崮。

遼寧

沈陽：穆柯寨

寧夏

青銅峽市：天門陣、點將臺；

西吉縣：將臺堡、點將臺

湖南

張家界市：書家堂寨、天波府、六郎灣、七郎灣、宗保峰、馬蹄巖”、“猿愁攀”、“天波府”、“姐妹灣”

云南

廣南縣：六郎城；

開遠市：合江口

廣東

廣州市：石船村、楊五爺廟

浙江

湖州市：上馬山

貴州

遵義市：穆家川、白鶴亭、六郎城

甘肅

甘谷縣：甘谷城、篳篥城（今楊家城子）、安遠古城、天井坡、駱駝城、校場坡、演武亭、六郎峰、虎狼關(guān)

江蘇

高淳縣：龍王廟

廣西

南寧：邕州；靈川縣：四郎墓、喂馬槽、跑馬場；柳州：箭盤山、駕鶴山

福建

娘仔寨、天鵝山、飛鵝洞、楊文廣洞、桃華洞、鎮(zhèn)海城

以上合計354個。

表1收集到的354個地名，屬于歷史活動類的有33 個，如代州、陳家峪等；信仰文化擴散類的有294個，如穆閣寨、天門陣等；軍事文化擴散類的有8個，如陜西榆林的楊家營、河北宣化的六郎城等；后人遷徙祭祖文化擴散類19個，如湖南張家界的宗保峰、廣州的楊五爺廟等。根據(jù)每種類型的地名在各個省、市、自治區(qū)的空間分布情況，可以看到楊家將文化地名分布呈現(xiàn)如下特點。

（1）楊家將文化地名主要分布在北以長城為界、南以黃河下游和漢水上游為界的山西、河北、北京、天津、陜西東部、河南北部、山東西部等區(qū)域，呈塊狀分布，并以陜西、河北靠近楊家將歷史活動區(qū)域最為密集，其集中地是陜西的神木、府谷縣，山西的河曲、代縣、原平、朔州，河北的淶源、保定、永清、徐水、霸州市、雄縣等。其他相對密集的地域是甘肅天水市、寧夏西吉縣一帶和廣西南寧、柳州一帶。這說明楊家將文化地名分布基本以楊家將歷史活動區(qū)為中心，并向周圍擴散。

（2）北京、天津、山東、福建等非楊家將歷史活動區(qū)地名主要是受小說《楊家府演義》、《平閩十八洞》和部分傳統(tǒng)戲劇等影響而得名的，而陜東南的漢水流域相關(guān)地名則主要由原來其他文化的意轉(zhuǎn)或變遷而來。

（3）甘肅、陜西、山西、河北沿長城地帶的楊家將文化地名主要是在歷史戰(zhàn)爭環(huán)境中，為激勵將士保家衛(wèi)國而形成的。浙江松獨關(guān)的相關(guān)地名也屬于此類。

（4）楊家將祭祖文化形成的地名在地圖上呈現(xiàn)島狀分布，這和楊氏后人遷徙地分布廣泛而分散有關(guān)。這類地名以江淮以南居多，與宋以后人口南遷和北方戰(zhàn)亂頻繁而南方相對穩(wěn)定的歷史大環(huán)境是分不開的。

（5）從楊家將文化地名在內(nèi)地集中分布而邊疆其他地區(qū)分布很少的特點可以看出，楊家將文化屬于漢文化系列，在漢族集中居住地擴散顯著，在歷史少數(shù)民族地區(qū)是隨著漢族人口的遷徙而逐漸擴散開來的。

結(jié)語

楊家將文化作為中華民族精神品牌之一，其地名價值除了作為地理符號和弘揚精忠報國的民族精神外，還有以下兩方面的意義：一是對歷史地理研究提供重要參考價值。楊家將文化地名起源于楊家將或其他歷史時期的人類活動場所，現(xiàn)代考古往往可以把這些歷史地名作為線索，取得新發(fā)現(xiàn)。二是旅游開發(fā)價值。楊家將文化地名等景觀作為旅游品牌，在各地旅游業(yè)開發(fā)過程中得到充分利用，實踐證明，合理利用文化地名資源，適度將其作為旅游資源進行開發(fā)，能夠使文化地名得到有效保護，并推動這種文化的地理擴散。

作者：李愛軍，司徒尚紀

中山大學地理科學與規(guī)劃學院

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