周朝官員的車輛配置標(biāo)準(zhǔn)如何？去天子駕六博物館尋找答案
唐人盧照鄰有詩曰：“長安重游俠，洛陽富財(cái)雄?！彼麑@兩座古城的印象，頗有些與眾不同，想來也是極為妥當(dāng)?shù)?。蓋因此公在長安和洛陽都混得風(fēng)生水起，更兼妙筆生花，體會(huì)自然比常人深刻。但是，如今再拿這兩句詩來說事，難免有些尷尬。因?yàn)楝F(xiàn)在的洛陽就像繁華過后的歌舞場，百無聊賴，與西安的風(fēng)貌相去甚遠(yuǎn)。
不過，洛陽畢竟是祖業(yè)，華夏的發(fā)祥地。諸侯爭霸，問鼎中原，自然有不平凡的過往。
傳說五帝時(shí)，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”；任命夔[kuí]為典樂，負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人?！妒酚洝防镎f，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂，以賞諸侯?！奔爸痢吨芏Y》問世，“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興”，從此禮樂制度規(guī)范化，開始“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。所以，我華夏向來自稱“禮儀之邦”，是有根據(jù)的，而且教化“四夷”，美其名曰：“歸服王化！”
這已經(jīng)是幾千年以前的事情了，現(xiàn)存可供考據(jù)“禮樂”的遺物甚少。然而，洛陽當(dāng)?shù)氐呐笥颜f，王城公園有座天子駕六博物館，里面是周朝遺跡“天子駕六馬”，為周朝禮制的直接證據(jù)，與《尚書》“懔乎若朽索之馭六馬”及《逸禮》“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”相吻合。
穿過王城路，就是王城公園。公園四面高樓，鬧中取靜，免費(fèi)對外開放。清晨游客不多，幾個(gè)遛鳥的閑漢，拎著精致的籠子吹口哨。空曠處有尊六匹馬拉一輛車的雕塑，六馬前蹄騰空，幾欲直立，仿佛昂首嘶鳴，神駿非凡，這就是“天子駕六”博物館。2002年“天子駕六”車馬坑被發(fā)現(xiàn)后，于原址建館，以保護(hù)這處絕無僅有的“天子駕六”遺跡。
其實(shí)，王城公園及周圍的房屋都建在原東周王城上面，而“天子駕六”博物館地處王城遺址的東北部。公元前770年，周平王東遷洛邑，在此建立起東周王城。從周平王至景王及后來的赧[nǎn]王，有二十五位帝王在這里發(fā)號(hào)施令，時(shí)間長達(dá)五百余年。古人是如何建造城池的？《周禮》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫?！边@種規(guī)制與考古發(fā)現(xiàn)的東周王城基本吻合。
我患考據(jù)癖，便在服務(wù)中心租了臺(tái)語音導(dǎo)游，按順序參觀。“天子駕六”博物館主要的展品為“王城、王陵、王器”，陳列著出土的兵器、編鐘，以及一尊內(nèi)壁鑄有“王作寶尊彝”銘文的銅鼎復(fù)制品，原鼎現(xiàn)藏洛陽博物館。“王作”銅鼎是洛陽地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)唯一的周王自作器，出土于一座商周時(shí)期規(guī)格最高的亞字形墓葬，主人是東周的一位天子。
鼎是王權(quán)的象征，立國重器。“王作”銅鼎，即周王自已使用的鼎。傳說夏王大禹劃分天下為九州，令九州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，象征九州。將九州風(fēng)物分別鐫刻于鼎，一鼎象征一州，而將九鼎安放在夏朝都城，以示掌管天下。商代對鼎有嚴(yán)格的規(guī)定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時(shí)行“九鼎”大禮。
《史記》載：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨（烹）鬺[shāng]上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”帝王說話，金口玉言，普天下莫不尊從，這就是“一言九鼎”。隨著周室坍塌，九鼎隱匿，實(shí)在是中華民族的一個(gè)謎團(tuán)。
其實(shí)，東周時(shí)期，列國逞強(qiáng)，諸侯爭霸，有幾個(gè)“刺頭”根本不將朝廷放在眼里，天子對九鼎的掌握已經(jīng)不太牢靠。周定王時(shí)，楚莊王首次于洛邑“問鼎之輕重”，被王孫滿呵斥。后來秦、齊等國君都加入覬覦寶鼎的行列，甚至秦武王因舉“龍文赤鼎”被砸而意外身亡，所謂“問鼎中原”，即來源于此。
據(jù)說，秦滅周以后，第二年即把九鼎西遷咸陽。可惜秦朝短命，滅亡后九鼎最后不知所蹤。這“王作”銅鼎雖然珍稀，但顯然也不是傳說中的鎮(zhèn)國神器，真正的“禹鑄九鼎”，至今還是一個(gè)傳說。
“九鼎”不知何處，“天子駕六”卻真實(shí)存在，就在東周時(shí)期大型車馬坑展區(qū)。東周王城墓葬區(qū)被發(fā)現(xiàn)后，挖掘清理出車馬坑十八座，原址保護(hù)展示的是比較典型的兩座，其他車馬坑和墓葬坑按原樣回填。
走過一段有點(diǎn)傾斜的通道，即見兩座車馬坑。一座較小，只有兩匹馬的遺骸，但很完整，似乎仍然保持著奔跑的姿勢。另一座地勢略低，里面有26輛車和68匹馬，分別為駕六、駕四、駕二者。車輛與馬匹都呈縱向兩隊(duì)排列，頭南尾北，井然有序。車體多為方形，少數(shù)幾輛圓形，猜測可能為女性專用。
倒數(shù)第二列的一輛車由六馬牽引，車體方形，三匹馬頭朝左，三匹馬頭朝右，左右對稱排列。這就是“天子駕六”，世上僅此一輛。因?yàn)樯盥竦叵聦⒔辏绢^腐朽，泥土滲入，現(xiàn)在僅剩泥土輪廓，但車輛構(gòu)件、馬匹骨骼都清晰可見。
縱觀整個(gè)列隊(duì)，車轔轔，馬蕭蕭，甲戈林立，旌旗招展，浩浩蕩蕩，迤邐前進(jìn)。仿佛穿越歷史，看見周“天子駕六”，被“駕四”、“駕二”的諸侯和官員們簇?fù)碇鲂袝r(shí)的壯觀場面。整個(gè)陪葬隊(duì)伍的組合，以狩獵出行為基調(diào)，場面雄壯生動(dòng)，展現(xiàn)出周朝王室的日常生活，以及當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。
天子真的“駕六”？東漢的學(xué)者士大夫曾有過爭論，似乎“天子之車，盛則駕六，常則駕四”更合乎情理。李商隱有“八駿日行三萬里，穆王何事不重來”，證明“周穆王駕八馬”巡游世界。
車輛骸骨如此整齊排列，說明下葬的時(shí)候，馬匹都已經(jīng)死亡。另外有七只小狗的骨骸，六只在車底，一只在車外。也有人說這些狗被活埋，填土?xí)r其中一只想跑出來，結(jié)果被人用鵝卵石砸死。
坑里還有一具人骨，可能是車夫或者奴仆，也許被活埋。不過，相對于西周以前普遍流行的活人殉葬，已經(jīng)算是很進(jìn)步了。更值得慶幸的是，這些“禮制”確實(shí)像“爛繩子駕六馬”，終被埋葬，否則我只能趕著毛驢車來洛陽了。
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