13歲名妓為他簪花,70歲作詩(shī)自命風(fēng)流,禪僧擔(dān)當(dāng)你了解多少?

導(dǎo)語(yǔ):看清擔(dān)當(dāng)?shù)娜松穆窔v程,才能理解擔(dān)當(dāng)?shù)?a href='/wenyi/' target=_blank>文藝創(chuàng)作,自然也包括書法。

13歲那年,擔(dān)當(dāng)還未曾出家,那時(shí)他叫唐泰,跟著父親赴京,途經(jīng)南京,名妓馬湘蘭想在他發(fā)髻上簪花,他推過(guò)了并說(shuō):“云鬢惱新霜,不分嬌花放。佯羞采嫩枝,插在兒頭上?!?/p>

馬湘蘭是誰(shuí)?秦淮八艷之一??!雖為名妓,卻像一株空谷幽蘭,吐芳于世,遺世獨(dú)立。她畫的蘭花達(dá)到了一畫千金的地步,連魏忠賢這樣的奸臣,得了一副馬湘蘭的蘭花圖,都大喜過(guò)望,宴請(qǐng)賓客一起賞析。

馬湘蘭《石蘭竹圖》

這樣的一個(gè)女子,凡夫俗子自是入不了眼的,給他簪花,還不是因?yàn)樯倌瓴趴??他卻因?yàn)槿思疑狭四昙o(jì)而作此詩(shī)。

多年后,擔(dān)當(dāng)變成了老和尚,憶起當(dāng)年自己說(shuō)馬湘蘭都長(zhǎng)了白頭發(fā),還喜歡顯眼嬌艷顏色的花朵,假裝嬌羞摘新鮮的,只好往小孩頭發(fā)上插的事。對(duì)比了現(xiàn)在自己的心態(tài)后,又做了首詩(shī):“春來(lái)無(wú)日不狂游,笑折名花插滿頭。一自為僧天放我,而今七十尚風(fēng)流。”

你能相信么?這樣一個(gè)自稱只有天能管,70歲仍然喜歡風(fēng)流倜儻的和尚,卻一生都活在悔恨之中。

佛門清靜,終未排空擔(dān)當(dāng)之怨

擔(dān)當(dāng)名唐泰,字大來(lái),法名普荷,又名通荷,自號(hào)“擔(dān)當(dāng)”,意即“能擔(dān)當(dāng)如來(lái)家業(yè)”,明萬(wàn)歷二十一年生于云南晉寧,清康熙十二年坐化于大理感通寺,終年81歲。

唐泰出生于書香人家,自幼聰慧,善文工畫,尤工詩(shī)賦,從小就受到儒家嚴(yán)格的啟蒙教育。5歲起“師祖堯官,課以古詩(shī)歌”,6歲即受祖廷訓(xùn),10歲已能詩(shī)文。11歲考取秀才第一。13歲補(bǔ)博士弟子員,并隨父親懋德北上應(yīng)選。

董其昌稱其詩(shī)為“溫敦典雅,不必赴帝京而有四杰之藻,不必賦前出塞而有少陵之法”。

陳眉公稱其人為“靈心道響”、“當(dāng)世奇男”。

然而就是這樣一位滿懷抱負(fù)的有志之士,在國(guó)家危難之際,無(wú)奈地選擇了“獨(dú)善其身”,其結(jié)果為遠(yuǎn)離塵世,結(jié)茅雞足山,皈依佛門,自此后再無(wú)唐泰,只有擔(dān)當(dāng)存于天地間。

《明季南略》關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)記載:

沙定洲驅(qū)沐天波,踞會(huì)城,殺士紳,協(xié)巡撫為之疏請(qǐng),代沭氏鎮(zhèn)滇。貢生唐泰,實(shí)為謀主……烈皇殉國(guó),而滇亦伏莽蠢動(dòng),沐天波庸沓,任奸同利,政令不行。擔(dān)公振奇好事,妄冀沙定洲者,倚其兵力,或能代沐氏以扶明社,……流寇旋入滇,沙敗走死。擔(dān)師逃之雞足山,逡巡數(shù)年,始剃發(fā)為僧。

擔(dān)當(dāng)一介書生,擁明之精神可嘉,然終未抵擋歷史的車輪。擔(dān)當(dāng)逡巡,其家人可想而知。正是如此遭遇,才真正導(dǎo)致?lián)?dāng)皈依佛門后,仍念念不忘塵世之痛,直至終生。

擔(dān)當(dāng)臨終之言最具有說(shuō)服力,清康熙十二年,擔(dān)當(dāng)坐書偈頌日:“天也破,地也破,認(rèn)著擔(dān)當(dāng)便錯(cuò)過(guò),舌頭已斷誰(shuí)敢坐?!敝霉P后,寂然而逝。

顯然。擔(dān)當(dāng)臨終都在感慨萬(wàn)千,其內(nèi)心的痛楚可想而知,佛門清靜,終未排空擔(dān)當(dāng)塵世之怨,實(shí)在是罪過(guò)!罪過(guò)!

從禪書等級(jí),看擔(dān)當(dāng)?shù)姆鸺視ㄖ?

書法,通常情況下是內(nèi)容與心境的高度統(tǒng)一。就如王羲之在天朗氣清,惠風(fēng)和暢、群賢畢至,少長(zhǎng)成集的雅集上創(chuàng)作了不可復(fù)制的秀美的《蘭亭序》。顏真卿因痛失賢侄,悲痛欲絕下創(chuàng)作了壯美的《祭侄文稿》。擔(dān)當(dāng)?shù)臅ㄒ嗍侨绱恕?/p>

佛家書法有兩類,一類是作為日常修煉的寫經(jīng)體,一類為作為表達(dá)佛心的禪書。寫經(jīng)書法作為僧人靜修的階段性心理歷程往往無(wú)法真實(shí)表達(dá)僧人的內(nèi)心情感。

禪書則不然,禪書是佛家佛心寓于書法的真實(shí)心性流露。

然而,一提起禪書,往往則冠以佛性之哲學(xué)高度,而忽略佛家之塵世姻緣,以至于籠統(tǒng)地認(rèn)為任何禪書都反映佛性的最高審美理想。豈不知,正如佛家之修煉有等級(jí)之外,禪書也是分等級(jí)的。

這等級(jí)與佛家塵緣脫離的程度有關(guān),與禪書的書寫內(nèi)容有關(guān),與禪書所表達(dá)出來(lái)的筆墨意象有關(guān)。擔(dān)當(dāng)之書法藝術(shù)也是如此。

“過(guò)了溪橋遠(yuǎn)市城,千峰一室足生平,亂云雜霧都消逮,惟有柴香入腦清”,這是擔(dān)當(dāng)扇面所書寫的內(nèi)容。表面上是在寫風(fēng)景,實(shí)際上是在寫自己。

擔(dān)當(dāng)皈依佛門后,遠(yuǎn)離繁雜的都市生活,陪伴他的是山巒環(huán)繞中的禪室。擔(dān)當(dāng)試圖想把塵世間的“亂云雜霧”在腦海中清空,簡(jiǎn)單的生活。然而這只是試圖,擔(dān)當(dāng)無(wú)論如何也難以撫平塵世間的心靈創(chuàng)傷,只能盡可能地克制自己,不要去多想,如此而已。

以上心境,通過(guò)書法作品本身反映出來(lái)的。那一波三折的的用筆,方折提按的回轉(zhuǎn),遲澀連帶的筆勢(shì)都彰顯出擔(dān)當(dāng)內(nèi)心的不平靜。

再有就是本文開始時(shí)所說(shuō),擔(dān)當(dāng)70歲時(shí)所寫的詩(shī)文:“春來(lái)無(wú)日小狂游,折得名花插滿頭。一自為僧天放我,而今七十尚風(fēng)流。”

這篇詩(shī)文的書風(fēng),運(yùn)筆沉著穩(wěn)健,疾澀得法,擒縱自如,酣暢淋漓,筆墨蘊(yùn)含豐富,變化莫測(cè),無(wú)做作使氣,無(wú)矜持虛飾,與詩(shī)文之文意所對(duì)應(yīng)。

前兩句是對(duì)塵世美好人生的回憶,后兩句是對(duì)自己佛緣生活的描繪。其得意之情難以言表,以至于脫離塵緣十多年后還念念不忘此事,足以窺見擔(dān)當(dāng)?shù)膲m緣情結(jié)。更有寓意的在后兩句,“一自為僧天放我,而今七十尚風(fēng)流”。風(fēng)流之事是不可能為之了,然風(fēng)流之心未改。難道這就是所謂的。色即是空,空即是色?恐怕只有擔(dān)當(dāng)自己最為清楚了。

“窗外紅飄春去遲,山家養(yǎng)拙已多時(shí)。滿空飛絮隨風(fēng)卷,一角殘山肯讓誰(shuí)”這是擔(dān)當(dāng)另外一幅書法佳作。

禪宗有語(yǔ):看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水,看山還是山,看水還是水。此時(shí)的擔(dān)當(dāng)已經(jīng)接近于“看山還是山,看水還是水”的階段。

書法風(fēng)貌足以證明這點(diǎn),此幅書法明顯帶有懷素的影子,擔(dān)當(dāng)以懷素為師,不僅僅是因?yàn)闀ū旧?,而是因?yàn)閼阉氐臅ǜ咏鹦缘淖罡呔辰?。?dān)當(dāng)以懷素為師,已經(jīng)在境界上大進(jìn)了一步。

擔(dān)當(dāng)還有另外一件書作值得關(guān)注。那就是書寫內(nèi)容為。即心是佛,砒霜狼毒,起死回生,不消一服。至此,擔(dān)當(dāng)已入禪境。

結(jié)語(yǔ):

研讀擔(dān)當(dāng)之書作,不能一味地強(qiáng)調(diào)佛性禪心,更不能一看落款為擔(dān)當(dāng)”就佛呀禪呀地亂說(shuō)一通,應(yīng)該具體問題具體分析,這樣才符合實(shí)際。

不僅如此,就書法本身而言,當(dāng)后人在撰寫中國(guó)僧人書法史或者談及佛教書法時(shí),無(wú)論如何也不能繞過(guò)擔(dān)當(dāng)。這本身就足以彰顯擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值。

——END

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