夏都志丨山貨清真寺

文丨趙克儉

1985年5月，我受禹縣政協(xié)、縣委統(tǒng)戰(zhàn)部的委托，協(xié)同河南省民族中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校陳延良、王惠民等同志在山貨回族鄉(xiāng)實(shí)地考察了號(hào)稱河南第二清真大寺——山貨清真寺。

這座古老的“買(mǎi)思志德”始建于唐，重修于明，乃亙古民族文化之象征，回族人民大地繁衍生息的歷史見(jiàn)證。

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回教，原名“伊斯蘭”教（順從和平之意），清真寺是其宗教活動(dòng)之場(chǎng)所。伊斯蘭源于阿拉伯至麥加城，創(chuàng)始人穆罕默德，回族人稱其謂“至圣”。

據(jù)史書(shū)記載，伊斯蘭教傳入中國(guó)是唐永徽二年（651年），距今已有1300多年。

《舊唐書(shū)》稱阿拉伯國(guó)家為西域大食國(guó)。公元651年，阿拉伯第三任“哈里法”毆思曼遣史來(lái)華通好，曾在廣州建第一座清真寺——懷圣寺，是伊斯蘭教傳入我國(guó)的開(kāi)始。

唐肅宗至德元年（756年），大食應(yīng)中國(guó)的邀請(qǐng)，派兵援助唐朝平定安史之亂，收復(fù)西京，時(shí)有留居中國(guó)者；此后，阿拉伯和波斯商人，由天山南麓來(lái)華經(jīng)商，在西安建有番坊，安居不歸者皆有妻室田宅；往后，阿拉伯和波斯商人，鑒于唐與吐蕃戰(zhàn)事陸路不通，又有海上來(lái)華，在我沿海廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州等地建清真寺，定居，從事香料和絲綢貿(mào)易。

上述這些定居在中國(guó)西北部和沿海各地的穆斯林多系阿拉伯人和波斯人，他們以經(jīng)商為主，在定居點(diǎn)建清真寺，堅(jiān)持正常的宗教活動(dòng)。這些史稱僑民穆斯林與中國(guó)各民族之間的關(guān)系十分融洽。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的民族融合，首先由回紇（維吾爾）信奉伊斯蘭教。以后各地信仰伊斯蘭教者，先后在居住地建清真寺，堅(jiān)持宗教活動(dòng)，逐漸形成了我國(guó)各地之回教民族或曰回民。山貨廠村之回族即源于此。

伊斯蘭教傳入中國(guó)以后，我國(guó)歷代對(duì)其有不同稱謂。

唐宋時(shí)期，我國(guó)漢文史籍稱阿拉伯帝國(guó)為“大食”將其奉行的伊斯蘭教為“大食法”或“大食教度”。

元朝時(shí)期，史稱阿拉伯中亞地區(qū)為“回回地面”將其奉行的伊斯蘭教稱為“回回人”或曰“回回”。

明朝時(shí)期，史稱伊斯蘭教為教門(mén)。明人郎瑛著《七修類(lèi)稿》中稱“回回教”。

清初，史稱伊斯蘭教“清真教”或“天方教”。清人王代興著《清真大學(xué)》、馬注的《清真指南》曾用“玉清至真”、“清凈無(wú)染”、“真乃獨(dú)一”等語(yǔ)。有學(xué)者將“麥加“譯為“天方”如“天方典禮”之故。

全國(guó)解放后，《國(guó)務(wù)院關(guān)于伊斯蘭教名稱問(wèn)題》于1956年6月20日發(fā)出通知。指出“伊斯蘭教是國(guó)際性宗教，伊斯蘭教也是國(guó)際問(wèn)題通用名稱。”并規(guī)定：今后的伊斯蘭教一律不要使用“回教”這個(gè)名稱，應(yīng)改為伊斯蘭教。

山貨村回民中，至今流傳著“回回穆民”之說(shuō)，飲食業(yè)掛“清真”牌之俗，清真寺座向之禮，其來(lái)歷即如是也。

2

故鄉(xiāng)禹州山貨村迄今居住的回民同胞，其來(lái)歷如何呢？我曾協(xié)同省民專(zhuān)的幾位同志調(diào)查了一座古老的清真寺——山貨廠清真寺。

山貨廠村位于禹州東北三十華里處，禹州市山貨回族鄉(xiāng)人民政府所在地。該鄉(xiāng)東鄰許昌、北接長(zhǎng)葛，西、南與禹境內(nèi)古城、郭連鎮(zhèn)交界。是回族群眾居住中原第一大村，回族群眾占全村總?cè)丝诘?9.9％。

北宋時(shí)期，石梁河橫貫村中，曲折東流注入許州。上游西北有紅水、黑水流經(jīng)山貨注入石梁河。上游多山，林木藥材等山中貨物順?biāo)\(yùn)到此地集散，故謂“山貨廠”，后簡(jiǎn)稱山貨?！队碇葜尽份d：“石梁河宋名石塘河，漕運(yùn)許州（今許昌）一帶之栗達(dá)于汴京”，“山貨廠為北宋下船處也”。

這里有一座古老的清真寺，志書(shū)云：“禹城東北山貨廠清真寺，北臨沙水，南傍石梁，前人建寺於其間?！碧?hào)稱“河南第二清真大寺”。寺內(nèi)至今還保留著自乾隆四十三年以來(lái)的石碑十二道。

據(jù)史考，元朝時(shí)期確有回回人到禹州。禹州古稱“鈞州”，俗稱'“小禹州”?！对贰?a href='/dili/' target=_blank>地理志》載：“鈞州隸南京路”，“至元二十五年改南京路為汴梁路，以鈞州屬之”?！对贰な雷姹炯o(jì)》又載：元世祖至元十八年（1246年）“括回回炮手散居他郡者，悉令赴南京（開(kāi)封）屯田”。

元代時(shí)的鈞州屬南京路（路治今開(kāi)封）所轄，為回回軍士屯兵處。今禹州城內(nèi)仍有“東回回營(yíng)”、“西回回營(yíng)”之稱謂。元世祖“中統(tǒng)三年（1262）阿合馬（回回人）任諸路都轉(zhuǎn)運(yùn)使，專(zhuān)理財(cái)政，他在鈞州、徐州興辦了煉鐵業(yè)，年產(chǎn)鐵一百零三萬(wàn)七千斤，鑄成農(nóng)器二十萬(wàn)件?！?/p>

明洪武元年（1368年）明太祖朱元璋詔令全國(guó)各地藥商到鈞州集結(jié)，隨著每年三月藥材交流大會(huì)的興起，全國(guó)各地騾馬商販也云集此地進(jìn)行交易，“小禹州”呈現(xiàn)出萬(wàn)商云集，一派繁榮的景象，善于經(jīng)營(yíng)香料、藥材的回族商人在元明時(shí)期到鈞州經(jīng)商，定居者有之。山貨廠自唐宋以來(lái)就是水路碼頭交通要道，故元明時(shí)期回族到山貨廠進(jìn)行商貿(mào)轉(zhuǎn)運(yùn)活動(dòng)是必然的。

元朝由于戰(zhàn)亂，中原人口驟減，到明初有移民至禹境?！队碇葜尽份d：“明太祖洪武四年徒山西民實(shí)鈞州等處?！睆?a href='/minguo/' target=_blank>民國(guó)拾年（1921年）辛酉孟夏所之：“顯祖考府君趙公來(lái)義之墓”碑，碑文載：“首自洪洞而遷移河南禹境，以乃兄弟二人，長(zhǎng)曰諱來(lái)杰、次來(lái)諱來(lái)義。意昔祖上居此地?cái)?shù)百余年”。從趙姓人口繁衍情況看，山貨回族以趙姓人口最多，連同附近村莊（劉樓、劉莊、趙莊、雷莊等）同宗趙姓三千多人，當(dāng)來(lái)山貨時(shí)間最早。

清乾隆四十三年（1778年），山貨廠清真寺的《修卷棚碑記》中，記載了重修寺卷棚時(shí)捐款人的姓名及所指人數(shù)。所列捐款人151人，其中趙姓就有87人，捐款以戶為單位計(jì)算，一戶只寫(xiě)一個(gè)名字；可以說(shuō)，到乾隆四十三年，山貨趙姓最少有87戶。自洪武四年（1371年）至乾隆四十三年（1778年），在這407年的時(shí)間中，由趙來(lái)杰兄弟二人發(fā)展到87戶之多，據(jù)此趙姓應(yīng)于明初遷居山貨。

由此可知，元明時(shí)期回族人就到山貨居住。為適應(yīng)穆斯林飲食和宗教生活的需要，他們興建清真寺是歷史的必然。況且當(dāng)時(shí)的山貨廠又是交通要道和商品集散地。

山貨廠清真寺何時(shí)創(chuàng)建？《全國(guó)清真寺調(diào)查表》（成達(dá)師范出版部《月華》四卷第十三期·民國(guó)二十一年五月五日）載：“禹東山貨廠清真寺建于唐。”自公元651年（唐永徽二年），伊斯蘭教傳入中國(guó)，到公元907年（唐天佑四年）凡246年，漫長(zhǎng)的唐代民族融合，使信奉伊斯蘭教者延伸到禹境并定山貨清真寺是可信的，不過(guò)當(dāng)時(shí)初建簡(jiǎn)陋，隨著人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸重修，形成規(guī)模。目前史料不足，有待考古發(fā)掘。

據(jù)考，山貨廠清真寺重建于明神宗萬(wàn)歷十五年（1587年）。1956年秋，山貨居民趙貴榮等五人，在山貨廠清真寺大門(mén)前河床西側(cè)，挖出一殘碑其狀呈三角形，長(zhǎng)五尺多，厚約六寸，碑面斑駁，字跡脫落，文句不全，撰文尚隱約可辯。殘碑碑文是：“公宦途解*資助重金，*吾寺**重*殿，眾有朝禮**，*乃圣教之幸”“擺**撰文”“大明萬(wàn)歷十五年歲次**中夏立?！表樒湮木?，大意是：“公宦途解囊資助重金，使吾寺得以重修殿，眾有朝禮之所，實(shí)乃圣教之幸”，“大明萬(wàn)歷十五年歲次丁亥仲夏立”。由于年深日久，殘碑輾轉(zhuǎn)失落，但穆斯林上寺洗禮目睹寺門(mén)此殘碑與碑座者甚多。

據(jù)查，石碑致殘的原因系毀于兵火。明末，李自成起義軍于崇禎七年（1634年）入河南后，一度在禹境與官兵作戰(zhàn)，李自成率部也曾屯兵禹州神垕?！睹髂?a href='/nongmin/' target=_blank>農(nóng)民軍名稱考錄》載：“崇禎十三年（1640年）九月九日丁亥，任辰（禹州人）與李際禹、申靖邦、張鼎等所謂“郟縣盜”，擁眾五萬(wàn)，任辰等率部與明官軍總兵王繼禹在郟縣、尉氏一帶進(jìn)行激戰(zhàn)”。禹州位于郟縣與尉氏之間，乃廝殺之戰(zhàn)場(chǎng)，故山貨廠清真寺門(mén)之石碑毀于戰(zhàn)火是可想而知的，由于大沙河流經(jīng)山貨廠清真寺大門(mén)前，每年山洪暴發(fā)，沖擊石碑，致使殘碑滾落河中，得以保存。

從洪武四年趙姓到山貨廠定居到萬(wàn)歷十五年，經(jīng)過(guò)216年，隨著回族人口的發(fā)展，需要重修規(guī)模較大的清真寺，加上當(dāng)時(shí)交通運(yùn)輸發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，這就為重修清真寺提供了可能。

與此同時(shí)，一些古老的清真寺，大都在萬(wàn)歷年間立過(guò)碑，如沁陽(yáng)北大寺有萬(wàn)歷八年之碑；開(kāi)封東大寺有萬(wàn)歷十四年之碑等。

山貨廠清真寺保存有清乾隆四十八年（1783年）癸卯孟秋所立《萬(wàn)善同歸》一碑，碑文是：“山貨廠清真寺舊后有拜殿，前有捐（卷）棚，已為先輩創(chuàng)建，固輝輝煌煌，耀人耳目，儼然大觀也，但不知?jiǎng)?chuàng)建何時(shí)，功自誰(shuí)立。”據(jù)此，乾隆四十八年距萬(wàn)歷十五年，計(jì)196年，充分說(shuō)明重建規(guī)模宏大的山貨廠清真寺，如果沒(méi)有兩百年以上的歷史，是不會(huì)“不知?jiǎng)?chuàng)立何時(shí)”。所以，這與明萬(wàn)歷十五年創(chuàng)建相符。

山貨廠清真寺的宏偉規(guī)模，不僅體現(xiàn)明代古建筑藝術(shù)之格局，而且還表現(xiàn)寺院組織機(jī)構(gòu)之龐大。

乾隆五十五年，《重修清真寺檻房并創(chuàng)建廂廊碑記》載：“山貨廠清真寺北臨沙水，南侍石梁，前人建寺于其間，樹(shù)木蒼翠而色秀，庭院潔凈而景幽，優(yōu)勝地也。……”山貨清真寺占地十二畝，由大門(mén)、二門(mén)、卷棚、大殿、望月樓、南北講堂、水房、碑亭、前后庭院，東西跨院等組合而成。寺院三進(jìn)，布局協(xié)調(diào)，規(guī)模宏偉，是一座具有中國(guó)古典建筑藝術(shù)之特色。

大門(mén)為城樓式，東向。寺門(mén)拱卷上方橫放有“清真寺”三字。二門(mén)開(kāi)屏門(mén)三處，一個(gè)正門(mén)，兩個(gè)偏門(mén)，二門(mén)內(nèi)側(cè)屏壁建有碑亭，亭子上方鐫有石匾，有“天房妙景”四字。兩則石柱上有“玉壺境內(nèi)無(wú)俗氣”、“金經(jīng)篇中有太和”之對(duì)聯(lián)。卷棚、大殿構(gòu)成一體，咸以綠色琉璃瓦蓋頂，巍峨壯觀，木制斗拱古樸雅致。卷棚中央懸掛“亙古清真”匾，乃大清同治十三年，欽賜藍(lán)翎侯都閫府趙占元所立。大殿南北五極三進(jìn)，縱深三丈，大殿門(mén)檻裝有木刻屏風(fēng)六對(duì)，端莊大方。殿后矗立望月樓，三層，樓頂屋脊裝有天藍(lán)色瓷瓶一個(gè)，相傳為“宋鈞”，雨過(guò)天晴五光十色，相映生輝。

卷棚兩廂組合成南北講堂。北講堂三間，南講堂五間為寺院中樞，為講學(xué)阿文經(jīng)典之處，或謂“經(jīng)堂”。中院有檜樹(shù)三株，年深日久，根深葉茂，還有木槿花，無(wú)花果樹(shù)等。南北跨院自成體系。房舍二十間，松柏?cái)?shù)十株十分幽靜，處為住學(xué)、坐位之用。前院北側(cè)有水房八間，南側(cè)為習(xí)武、宰牲之場(chǎng)地。

山貨清真寺組織機(jī)構(gòu)龐大，寺中有大阿訇、伊瑪目、二阿訇、三阿訇、四阿訇、五阿訇，還有散班阿訇，達(dá)25人之多，另有十?dāng)?shù)名海里風(fēng)。大阿訇一般從外地聘請(qǐng)，主要負(fù)責(zé)阿文大學(xué)的教學(xué)和講經(jīng)，伊瑪目一般系本地人，負(fù)責(zé)領(lǐng)拜，二阿訇即海推布，負(fù)責(zé)宰牲，三阿訇負(fù)責(zé)教阿文小學(xué)，四阿訇即四師傅，負(fù)責(zé)寺內(nèi)后勤，五阿訇念虎圖拜。

山貨廠清真寺辦有阿文小學(xué)和阿文大學(xué)。曾培養(yǎng)出一批著名阿訇。在這里學(xué)過(guò)經(jīng)的知名阿訇有；禹生遠(yuǎn)、馬廣業(yè)、楊溯風(fēng)、陳克禮、趙汝霖、杜金貴、陳茂真、巴松亭、丁學(xué)章、艾文亮等。該寺為河南省伊斯蘭教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

在山貨廠清真寺坐過(guò)位的知名阿訇有：甘肅的馬凌霄、河北四大清之一的程亮、河南四大旗之一的趙明堂，還有丁殿榮、買(mǎi)明德、趙子玉、謝文貴等。

3

山貨廠清真寺和其它清真大寺一樣，至今還沿襲著綿亙古今的伊斯蘭教的“經(jīng)堂教育。”

“經(jīng)堂教育”是伊斯蘭教在清真寺內(nèi)信主、尊圣，講經(jīng)、習(xí)文的教育方式，自明嘉靖以來(lái)逐漸形成了以清真寺為中心建立阿文小學(xué)和阿文大學(xué)兩部教育體系。

阿文小學(xué)。其課程設(shè)置大體上有：

（一）黃本。著重學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)字母和拼音。

（二）凱里邁。學(xué)習(xí)伊斯蘭教基本信條，重在拼讀原詞，稱作“編凱里邁。”

（三）孩貼。是《古蘭經(jīng)》選讀本，重在熟練地背頌原文。

（四）乜貼。學(xué)習(xí)阿拉伯、波斯語(yǔ)的各種宗教生活禱詞。

（五）凱合夫章。重在帶韻熟讀經(jīng)文。

阿文小學(xué)招收六、七歲的穆斯林兒童免費(fèi)入學(xué)。教師由“二阿訇”擔(dān)任，學(xué)生在南講堂就讀，隨到隨學(xué)，因材施教，不分班級(jí)，也無(wú)畢業(yè)時(shí)間，入退自由。男12歲，女9歲可參與封齋禮拜，學(xué)完課程可參加阿文大學(xué)。

阿文大學(xué)。其課程設(shè)置分基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課兩大教，基礎(chǔ)課是工具課，基本上沒(méi)有什么宗教內(nèi)容。其主要課本有：

（一）《連五本》。阿語(yǔ)為《愛(ài)薩素洛歐魯密》，基礎(chǔ)知識(shí)之意，是語(yǔ)法初級(jí)課本。五本即五卷，前三卷講詞法，后兩卷講句法。卷一《素爾夫》，詞法之意，是《連五本》總綱，講阿語(yǔ)三類(lèi)詞（名詞、動(dòng)詞、虛詞）、派生詞和派生的順序等。卷二《穆?tīng)杽t》，本詞慰問(wèn)之意，是經(jīng)籍之內(nèi)通用的動(dòng)詞，標(biāo)準(zhǔn)變動(dòng)詞法書(shū)。卷三《咱嘉尼》，講詞的變化問(wèn)題。卷四《米額臺(tái)·阿米來(lái)》，漢澤名日《百能詞集》，是一本句法入門(mén)書(shū)。卷五《米素巴哈》，漢譯為《語(yǔ)法明燈》，是一部句法書(shū)，即講阿語(yǔ)句法主題，語(yǔ)格問(wèn)題，句法規(guī)律等。

（二）《祖五》是對(duì)《連五本》卷五《米素巴哈》的詮釋?zhuān)髡卟ㄋ谷?，?a href='/jingdian/97364' target=_blank>圖勒(1143-1213)，是中級(jí)語(yǔ)法課本。

（三）《滿倆》。是語(yǔ)法經(jīng)典著作《卡非》的詮釋。《卡非》為埃及人伊本哈直卜(1175-1249)所著?！稘M倆》為波斯人阿卜杜·來(lái)哈曼·查密(1397-1477)所著。此書(shū)著重語(yǔ)法理論，是語(yǔ)法高級(jí)課本。

（四）《臺(tái)洛黑素·米夫特哈》，又名《白亞尼》。是一部修辭學(xué)名著，作者賽爾頓?。?321-1386年）。全書(shū)共分三卷：卷一為語(yǔ)境學(xué)，論述語(yǔ)言規(guī)律及運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想的可能性等問(wèn)題。卷二為辭格學(xué)，論述各種修辭格表達(dá)的不同效果等問(wèn)題。卷三為意境學(xué)，表達(dá)語(yǔ)言和意義之間的修辭美化等問(wèn)題。

（五）《米幅他合歐魯密》（漢譯名《文鑰》）。是從《天方性里·采輯經(jīng)書(shū)目》中提到的一部修辭學(xué)。

（六）《伊薩烏機(jī)》。是形式邏輯入門(mén)的名著。《吾祖一夫》是論述概念以及各種判斷，最后是界說(shuō)和推理（兩書(shū)選一）。

（七）《內(nèi)洗葉》（漢譯名《名理真宗》）和《葉撒五枝》（漢譯名《名理解》）。是《天方性理·采輯經(jīng)書(shū)目》中所提到的邏輯學(xué)。

大學(xué)部的教師由阿訇任教，學(xué)生稱作“海里凡”、“滿拉”，有取戴“氏司搭爾”（禮拜纏頭）資格，對(duì)外可參加宗教活動(dòng)，有接受穆斯林邀請(qǐng)過(guò)宗教生活的權(quán)利，也可自由尋師求學(xué)（也稱住學(xué)），生活上享受供給，由執(zhí)事鄉(xiāng)老負(fù)責(zé)，攻完全部規(guī)定課程（十三本阿、波文課本），大學(xué)部擇期給予舉行“穿衣掛帳”典禮，即學(xué)成畢業(yè)儀式，成為正式阿訇，便可應(yīng)聘從事阿訇工作。

4

山貨村穆斯林和全國(guó)穆斯林一樣至今還弘揚(yáng)著古代阿拉伯人的精神文明——念、禮、齋、課、朝。謂之“五功”。

念：凡是穆斯林必須會(huì)念清真言，此乃信奉伊斯蘭教的宣誓詞，意思是認(rèn)真主獨(dú)一，穆罕默德是真主的使者，這樣，才算有“依瑪尼”（確信）。

禮：凡是成年穆民，每天應(yīng)禮五時(shí)拜，七日一夜聚禮，一年兩會(huì)禮。以示為主盡忠。拜中以禮節(jié)制，莊嚴(yán)肅穆，自覺(jué)紀(jì)律，萬(wàn)眾一心。

齋：凡成年穆民應(yīng)在伊歷9月持齋一個(gè)月，見(jiàn)月封齋，到下月見(jiàn)月開(kāi)齋。每天黎明前，至日落前，不飲不食，高度自覺(jué)。封齋是體驗(yàn)饑餓苦，同情忍饑人，戒食戒欲，反省己過(guò)，扶助他人。

課：在封齋的基礎(chǔ)上，教律規(guī)定拿出自己財(cái)產(chǎn)的百分之二點(diǎn)五來(lái)濟(jì)貧，以節(jié)制資本，調(diào)劑貧窮，相愛(ài)團(tuán)結(jié)，安定社會(huì)。

朝：每年伊歷12月8日至13日為朝覲日期（古爾邦節(jié)）。

全世界穆斯林凡有經(jīng)濟(jì)能力的人應(yīng)去麥加的“克爾白”朝覲“天房”?！翱藸柊住笔且了固m教的精神中心，是第一所朝拜真主的房子，朝覲是穆斯林世界天下一家，世界大同，平等和睦，不惜犧牲的表現(xiàn)。

以上所述，古代阿拉伯人的精神文明是穆罕默德消除教派紛爭(zhēng)，民族分裂，統(tǒng)一阿拉伯的思想基礎(chǔ)，有其重大的歷史意義。

本文作者：趙克儉，1928年生，禹州人，原任禹州市五屆政協(xié)常委，文史委員會(huì)副主任，現(xiàn)已退休。

部分圖片作者任紅兵

編輯丨孫 帥

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