《孫子》戰(zhàn)略縱橫

《孫子》戰(zhàn)略縱橫

內(nèi)容簡介：

本書是國內(nèi)多位知名軍事專家在《孫子》研究領(lǐng)域最新成果的學(xué)術(shù)專著。《孫子》是中國古代偉大的軍事學(xué)著作，同時也是一部偉大的戰(zhàn)略學(xué)著作。本書是目前國內(nèi)第一部從戰(zhàn)略角度來研究和解讀《孫子》的軍事戰(zhàn)略學(xué)著作，論述了在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)安全新時代，面對多極世界格局中國推進(jìn)“安國全軍”的發(fā)展戰(zhàn)略。

該書主要分為三大編。其中的正名編，主要論述了國內(nèi)知名專家對于《孫子》最新的研究成果，從學(xué)術(shù)上糾正了前代對于《孫子》的許多誤解。應(yīng)用編主要論述了在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)安全新時代，《孫子》對于中華民族振興、和平發(fā)展的重要價值，并介紹了毛澤東等偉人對于《孫子》的研究和成功運(yùn)用。鏈接編主要論述了古代《鬼谷子》、《墨子》以及法家等經(jīng)典著作中的“安國全軍之道”，深度剖析了中華民族悠久的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)。

作者簡介：

于澤民，國防大學(xué)科研部研究員，大校軍銜，教授，中國孫子兵法研究會理事。在國防大學(xué)長期從事軍事思想教學(xué)與科研以及戰(zhàn)略理論研究工作。出版過《兩千年軍事思想的溝通》《中國古代軍事辭賦精選》等著作。

郭榮偉，國防大學(xué)研究員，大校軍銜。和秦天將軍一起編著過《秦基偉畫傳》。獨立出版著作《九天攬月》等多部作品。

從《隆中對》看中國戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)

摘自《孫子》戰(zhàn)略縱橫

在中國歷史上，大凡處于分裂時期，一些有作為的政治家、軍事家，為了實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，都曾提出過許多英明的戰(zhàn)略決策，如范睢的“遠(yuǎn)交近攻”，韓信的“漢中對”，西晉羊祜的“平吳之略”，隋臣楊素、賀若弼等的“平江南之策”等，都是古代戰(zhàn)爭史上成功的戰(zhàn)略范例。而諸葛亮的《隆中對》與這些戰(zhàn)略決策相比較，其時代價值不僅毫不遜色，而且更突顯出中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的特色。

諸葛亮在東漢末年中原州牧混戰(zhàn)的時候，到荊州躲避戰(zhàn)禍，居住在襄陽城西的隆中，躬耕壟畝。他在隆中十年，與中原地區(qū)躲避戰(zhàn)禍到荊州的知識分子多有交往，擴(kuò)大了他的政治視野和見解。他對當(dāng)時中原、江東、荊州和益州的形勢有著較為深刻的了解，形成了他的政治見解和經(jīng)營天下的宏規(guī)偉略。正在此時，因徐庶的推薦，劉備三顧茅廬，登門請教。諸葛亮感念劉備三次拜訪，態(tài)度謙誠，于是把天下的形勢向他作了一番精辟的分析。這就是歷史上著名的《隆中對》。為了便于思考，這里將其主要內(nèi)容用白話敘述一下：

自從董卓作亂以來，豪杰并起，割據(jù)一方，不可勝數(shù)。曹操同袁紹相比，本來名望低微，勢力也弱，但他能擊敗袁紹，由弱變強(qiáng)，這不是由于形勢對他有利，而是由于他自己的勢力所在?，F(xiàn)在曹操已經(jīng)擁兵百萬，又“挾天子以令諸侯”，切不可與他爭鋒。孫權(quán)割據(jù)江東，已歷三代。江東地勢險要，百姓歸附，有人才為他效力，只能與他結(jié)盟，而不可去圖謀他。荊州北面依托漢水、沔水，南面直達(dá)南?？?/a>，東面連接吳郡、會稽郡，西面通往巴郡、蜀郡，是一個用武之地。而荊州牧劉表沒有能力守住它，這是一個好機(jī)會，不知將軍是否有略取的打算？再看益州地勢險要，沃野千里，號稱天府之國。漢高祖就是憑借此地，建立了帝王之業(yè)。但州牧劉璋平庸無能，張魯又在北方威脅著他，他雖然擁有眾多的百姓和豐富的資源，卻不知道如何去治理，如何使百姓安居樂業(yè)。益州的才智之士都希望有一個賢明的君主去領(lǐng)導(dǎo)他們……

通過上述形勢分析之后，諸葛亮進(jìn)一步向劉備提出完成霸業(yè)、復(fù)興漢室的戰(zhàn)略構(gòu)想，說：

將軍你是漢室的后代，信義響譽(yù)四海，延攬英雄，思賢如渴。如果你能跨有荊、益二州，據(jù)險固守，西邊與諸戎保持友好，南邊安撫夷越，東邊結(jié)好孫權(quán)，對內(nèi)加強(qiáng)治理，以待時機(jī)。一旦條件成熟，東部任命一個得力將帥率領(lǐng)荊州部隊沿宛城、洛陽之線北進(jìn)中原，西部由你親自率領(lǐng)益州的部隊攻取秦川，那時，百姓都會簞食壺漿，夾道歡迎。如果這一戰(zhàn)略構(gòu)想能夠得以貫徹實施，將軍的統(tǒng)一大業(yè)定能成功，漢室也就可以復(fù)興了。

諸葛亮這寥寥數(shù)十句話，精辟地分析了當(dāng)時的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理和人事各方面的情況，綱領(lǐng)性地提出了統(tǒng)一全國的政略、戰(zhàn)略、策略以及實施步驟和方法。其基本精神概括地說就是：首先奪取荊、益二州，作為根據(jù)地，安撫團(tuán)結(jié)西部、南部少數(shù)民族，對內(nèi)修明政治、鞏固政權(quán)、發(fā)展實力，對外與東吳結(jié)盟，共同抗衡曹操，待時機(jī)成熟，兩路出兵，平定中原。這是一個積極而穩(wěn)健的戰(zhàn)略方針，所以被劉備欣然采納，并邀請他出山相助。

后來的歷史發(fā)展證明，這個戰(zhàn)略決策是完全符合當(dāng)時歷史條件的正確選擇。特別是奪取荊、益二州，建立穩(wěn)固的根據(jù)地的實現(xiàn)，與戰(zhàn)略預(yù)策幾乎不差分毫。后期北進(jìn)中原的計劃雖然未能如愿，是因為有太多的變數(shù)不可預(yù)知，而不是整個戰(zhàn)略構(gòu)想的錯誤。作為制定戰(zhàn)略決策的原則總是詳于前而略于后?！堵≈袑Α芬餐耆w現(xiàn)了這一原則，對當(dāng)前的形勢、任務(wù)、方法分析得比較詳盡具體，爾后的任務(wù)，只能是原則的規(guī)定，具體實施必須根據(jù)具體情況隨機(jī)而定?！堵≈袑Α返膬r值在于使劉備的戰(zhàn)略思考由迷茫到清晰，使他的政治生涯發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折。李白曾以“魚水三顧合，風(fēng)云四海生，武侯立岷蜀，壯志吞咸京”的詩句來贊頌

諸葛亮的豐功偉績，而《隆中對》則是一切業(yè)績的理論基礎(chǔ)。它不僅指導(dǎo)著蜀漢政治集團(tuán)取得了巨大成功，而且為中華民族優(yōu)秀的戰(zhàn)略文化的繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、 堅持了中華民族“大一統(tǒng)”的理念

自從董卓作亂以來，許多地方勢力擁兵自重，不過是為了割據(jù)一方，以利于一己之私。而諸葛亮的戰(zhàn)略起點就是統(tǒng)一國家，恢復(fù)漢室。封建社會的皇權(quán)是國家統(tǒng)一的標(biāo)志，其核心是追求建立“大一統(tǒng)”的國家。以漢室之后劉備為旗幟，更多的是政治斗爭的需要，這也是不爭的事實。劉備自己也十分清楚，所以在白帝城托孤的時候就明確交代，劉禪可立則立之，不可立則代之。《隆中對》把實現(xiàn)“大一統(tǒng)”作為奮斗的最終目標(biāo)，說明諸葛亮對中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理念有著深刻的理解和執(zhí)著的追求。

“大一統(tǒng)”觀念可以說與中華民族與生俱來。儒家經(jīng)典在描述傳說中的三皇五帝時代時，無不是抱以“大一統(tǒng)”的眼光，夏商周三代更迭是一個政治中心取代另一個政治中心，并在這一過程中造成更加完備的統(tǒng)一王國。春秋戰(zhàn)國時列國爭霸兼并，實際上是爭奪最高權(quán)力，維護(hù)“大一統(tǒng)”。反映在思想界，以儒、法、道、墨為代表的各家雖然政治觀點各不相同，而追求統(tǒng)一則是一致的目標(biāo)。秦朝開基、漢朝承續(xù)的郡縣制則更加強(qiáng)化了具有政治意義的“大一統(tǒng)”，也叫做正統(tǒng)。古人還對正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下過定義，比如司馬光就提出，正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)在于是否實現(xiàn)了中華帝國的統(tǒng)一，也就是說，一個王朝要獲得正統(tǒng)地位，首先要統(tǒng)一中國，其他只能算作偏安政權(quán)。正基于此，歷代有為之君都將“化天下為一家”視為自己的最高使命，即使出現(xiàn)分裂割據(jù)，也認(rèn)為是暫時的和不正常的現(xiàn)象。比如漢朝滅亡后，漢朝曾經(jīng)有過的統(tǒng)一局面和秩序仍久久為人們所懷念和向往，所謂“天下大勢，分久必合”成為人們堅定不移的信念。甚至邊疆少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治者在儒家文化的浸潤下，也多以天下為懷，對于國家的統(tǒng)一也負(fù)有強(qiáng)烈的歷史使命感。甚至女真人首領(lǐng)海陵王也有資格賦詩“萬里車書一混同，江南豈有別封疆”?！堵≈袑Α分兴鶊猿值睦砟?，就是對中華民族這一傳統(tǒng)理念的繼承和發(fā)展。

中國歷經(jīng)數(shù)千載滄桑，而民族認(rèn)同始終如一。統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，謀求國家的獨立和統(tǒng)一，是中華民族主流的社會心理和民族感情所系，也高于一切的道德觀念和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)端于上古，綿延數(shù)千年的認(rèn)同意識和統(tǒng)一觀念，是中華民族的優(yōu)勢所在?？梢哉f，世界上沒有任何一個國家像中國這樣經(jīng)歷了許多世紀(jì)的民族分合聚散、戰(zhàn)和更迭，遷徙融合，卻始終不曾割斷這個戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)。而且后來越是遭受帝國主義列強(qiáng)的侵略與壓迫，越是增強(qiáng)多元一體的中華民族的認(rèn)同感。至今它仍是維系中國各民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的精神紐帶，是中國自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神凝聚力。

二、發(fā)揮了“以德懷之”的治邊理念

諸葛亮通過對漢末天下形勢的分析，認(rèn)為劉備要想建立起自己穩(wěn)固的根據(jù)地，抗住曹操的進(jìn)攻，處理好與西部、南部少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，使諸戎和夷越地區(qū)成為自己穩(wěn)固的后方極為重要。如何達(dá)到這一戰(zhàn)略目標(biāo)，在《隆中對》里諸葛亮強(qiáng)調(diào)要以信義、德化結(jié)好少數(shù)民族，保持睦鄰友好關(guān)系，消除后顧之憂，才能在三角斗爭中擁有主動權(quán)。這個思想不但有戰(zhàn)略和策略的意義，更主要的是體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的治邊理念。在世界歷史上，以武力征伐建立起來的超級大帝國不在少數(shù)，但大都是倏而生之倏而滅，先后土崩瓦解了。而以文化融合、德化感召為特色，滾雪球式的團(tuán)聚起來的中華民族，歷經(jīng)數(shù)千年仍始終保持著它超強(qiáng)的親合力。當(dāng)然，中華民族在邊疆經(jīng)營上，德化融合的實現(xiàn)也并不完全排除軍事因素，所謂“弱者德以懷之，強(qiáng)者力以制之”即為明證，尚且“德化”也是以強(qiáng)大的軍事力量和雄厚的經(jīng)濟(jì)實力為前提的。但是就主流和傾向而論，“德化天下”的確是傳統(tǒng)邊疆經(jīng)營的指導(dǎo)思想和主要特色。因為這一理念為邊疆經(jīng)營樹立了高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，也對手段的選擇有了適度的制約。這種務(wù)實的、理性的辦法雖然不如武力征伐來得快，但它不僅可以降低現(xiàn)時成本而且具有更大的長遠(yuǎn)效益。以“德化”達(dá)成的民族團(tuán)結(jié)才是真團(tuán)結(jié)，比如漢、唐時期的民族關(guān)系不是以血統(tǒng)論胡人漢人，而是以文化論胡化漢化，漢唐的民族大融合就是這一邊疆經(jīng)營理念

的最好見證。中國歷代的邊疆經(jīng)營首先重視的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的作用，以開疆拓土為目的鞭撻“四夷”的活動相對較少。當(dāng)權(quán)者濫用武力、追求武功則被視為好大喜功。這就限制了單憑依靠武力或者強(qiáng)行漢化的做法，形成了愛好和平的傳統(tǒng)。當(dāng)然有時為了反擊邊疆少數(shù)民族對中原的襲擾，中原統(tǒng)治者也會基于“王化天下”的使命，以“拯救斯民”、“解民倒懸”相號召，對其進(jìn)行軍事征伐和戰(zhàn)略反擊。但更多的情況則是，只要邊疆民族和地方政權(quán)尊重中央的共主地位，認(rèn)同中華文化，有“向化”的意愿，中央就對其聽之任之，因地制宜采取相應(yīng)的統(tǒng)治方式，并運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化的力量，以和平漸進(jìn)的方式協(xié)調(diào)中央與邊疆的

關(guān)系。

諸葛亮在《隆中對》里提出并在后來實踐了的安邊政策，充分體現(xiàn)了“德”與“力”在理論與實踐上的辯證關(guān)系，后來又表述為“攻心為上”，即在一定實力的保障下，以“德化”、“懷柔”為主，本質(zhì)就是提倡文明的認(rèn)同、政治的感召、向心力的培植，這當(dāng)中甚至包括必要的物質(zhì)付出。諸葛亮的戰(zhàn)略構(gòu)想和實踐，在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的事業(yè)中，無疑具有重大的歷史意義。

二、 弘揚(yáng)了仁義之師必勝的理念

諸葛亮認(rèn)為弱者所從事的戰(zhàn)爭只要是正義的，就可以戰(zhàn)勝強(qiáng)者。劉備雖然力量寡弱，但由于據(jù)有興復(fù)漢室的正道，信義名聞四海，完全可以贏得百姓簞食壺漿的歡迎，最終能消滅邪偽，實現(xiàn)統(tǒng)一。劉備得諸葛亮，如魚得水;諸葛亮投劉備，也是鳳棲良木。諸葛亮與劉備君臣相知相得，首先在于政治上的契合。諸葛亮分析東漢末年的形勢，認(rèn)為消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)統(tǒng)一，是人心所向，大勢所趨。關(guān)鍵是統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)是什么？誰可以作為統(tǒng)一的政治核心？從才能上看，曹、孫、劉不相上下;從實力看，曹操略占優(yōu)勢，但還不足以掃天下;從地理位置看，劉備雖暫時無從落腳，但預(yù)期有較大的戰(zhàn)略發(fā)展空間。唯獨劉備皇室血統(tǒng)的優(yōu)勢是其他勢力不可企及的。在封建社會，正統(tǒng)觀念是維護(hù)統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，諸葛亮看到這個壟斷性政治資源大有開發(fā)的余地。所以，他把選擇的著眼點主要放在政治上，即以正統(tǒng)為旗幟、以統(tǒng)一為目標(biāo)，所從事的事業(yè)是以仁義之師打一場吊民罰罪的正義之戰(zhàn)。諸葛亮的必勝信念就是建立在這樣一個基礎(chǔ)之上的。

從政治看戰(zhàn)爭，從政略看戰(zhàn)略，從人心向背論戰(zhàn)爭的勝負(fù)是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化思想的精華之一。中華民族歷來尊崇和奉行的理念是執(zhí)天下之正道、秉人間之正氣。道義原則是治世立人的最高原則，董仲舒所說的“王之大道出于天，天不變，道亦不變”，除了它的哲理內(nèi)涵外，也可以通過這句話理解中國崇尚道義的戰(zhàn)略文化理念，即強(qiáng)調(diào)道義的永恒性。中國古代道義的內(nèi)涵很寬泛，但其核心是政治。道義的永恒性就是政治對軍事的決定性和主導(dǎo)性。關(guān)于這一點，先秦兵書中就有許多精辟論述。如《孫子》認(rèn)為判斷戰(zhàn)爭勝負(fù)的首要條件是看“主孰有道”。《司馬法》：“兵者，以武為植，以文為種;武為表，文為里?！薄渡叹龝罚骸胺矐?zhàn)，必本于政勝。”《淮南子》：“兵之勝敗，本在于政。”等等。在中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中，從來就把為維護(hù)民族、國家正當(dāng)權(quán)益、平暴除亂而進(jìn)行的戰(zhàn)爭視為正義戰(zhàn)爭，正義戰(zhàn)爭就像甘霖時雨受到人們的企盼和歡迎，必然在人民的支持下贏得勝利。這也成為我們民族和國家穩(wěn)固的戰(zhàn)略文化觀念。

與此相對照的是西方一句名言——國家沒有永久的朋友，也沒有永久的敵人，只有永久的利益。這句話從表面理解，可以認(rèn)為強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)略思維的靈活性，而中國的觀念突顯的是戰(zhàn)略思維的穩(wěn)定性，兩者互相補(bǔ)充可以形成一個完整的戰(zhàn)略思維模式。但是從這兩種觀念產(chǎn)生的淵源看，則反映的是兩種不同戰(zhàn)略文化之間的差異。中國從“正道”出發(fā)的戰(zhàn)略文化觀念，是一種政治化的思考，蘊(yùn)涵著濃重的責(zé)任感;西方從現(xiàn)時需要出發(fā)的戰(zhàn)略文化觀念，是一種“市場化”的思考，不免散發(fā)著某種市儈氣。前者講長遠(yuǎn)、講誠信，有較高的可信度，后者講現(xiàn)時、講利益，缺少可信性。這大概就是中華民族幾千年來始終保持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因。

三、 發(fā)展了“親仁善鄰為寶”的聯(lián)盟理念

諸葛亮恢復(fù)漢室、統(tǒng)一中國的政治抱負(fù)，從一開始就是建立在聯(lián)孫抗曹的基點上。在三國鼎足之勢尚未形成之時，諸葛亮在《隆中對》里就把聯(lián)孫抗曹作為基本國策提出來了，而且在后來的實施過程中也始終不渝，以致在劉、關(guān)等在貫徹這個原則出現(xiàn)偏差時，也是諸葛亮及時加以扭轉(zhuǎn)，緩解了蜀國一度陷入孤立的被動局面?？梢哉f，沒有這個成熟的聯(lián)盟戰(zhàn)略就不會有蜀國存在的余地。

諸葛亮的聯(lián)盟戰(zhàn)略理念同樣是牢固地植根于中華民族戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)的。在中國，聯(lián)盟戰(zhàn)略思想起源很早，到春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，《兵法史略學(xué)》稱“春秋必聯(lián)與國而后戰(zhàn)”。當(dāng)時既有豐富的實踐，也有發(fā)達(dá)的理論。諸子百家多有論述，認(rèn)識到“安民之本，在于擇交，擇交而得則民安，擇交而不得則民終身不得安”(《戰(zhàn)國策?趙策二》)。更把與諸侯結(jié)盟看作“國能否成其國”及決定其國際地位輕重的大事。一個國家結(jié)盟的成功與否，可以透射出這個國家安危存亡的征兆。“諸侯合則強(qiáng)，孤則弱”，“諸侯皆合，己獨孤，國非其國也”(《管子?霸言》)。有的從地緣的角度揭示相鄰國家“輔車相依，唇亡齒寒”(《左傳?僖公五年》)的共同安全觀念，把“親仁善鄰”視為“國之寶”(《左傳?隱公六年》)。諸如此類，不勝枚舉。歸結(jié)起來，就是強(qiáng)調(diào)以鄰為友、以鄰為伴，把發(fā)展周邊國家的睦鄰友好關(guān)系、結(jié)成友好互助同盟，看成是防御強(qiáng)敵、取得斗爭勝利的重要條件。

諸葛亮深居隆中時，就自比政治家管仲和軍事家樂毅，說明他對管仲等諸子的思想有深刻的理解，并結(jié)合時代有了深入的思考，形成了自己的真知灼見。那就是：首先，堅持多邊斗爭“合則強(qiáng)，孤則弱”的原則。劉備要想在曹、孫兩強(qiáng)面前站得住腳，聯(lián)一打一是上策，和一打一是中策，以一打二是下策。諸葛亮成功地利用了這個三角斗爭的原理。其次，運(yùn)用戰(zhàn)略利益互動的關(guān)系。一切聯(lián)盟都是因利而合，孫、劉面臨的威脅主要來自曹操，兩家當(dāng)前的任務(wù)都是自衛(wèi)防御，又都沒有獨立抗曹的資本，共同的利益決定他們必須聯(lián)合起來。其三，實行示弱務(wù)邊，以退為進(jìn)的策略。劉備是從爭奪熱點的中原被趕到南方的，根本不成氣候，已不是曹操心目中的主要對手了。孫權(quán)聯(lián)合他，也是把他作為一種輔助力量來看待的。劉備集團(tuán)的被邊緣化和矮化，在形象上是不利的，但在別人眼里他也構(gòu)不成大的威脅，這也就為劉備集團(tuán)的生存帶來了機(jī)遇。諸葛亮看到這一點，提出放棄中原，向相對偏遠(yuǎn)的地方尋找發(fā)展空間，并指出這與當(dāng)年漢高祖劉邦就國漢中韜光養(yǎng)晦，以退為進(jìn)，先退后進(jìn)的策略有同工之妙。劉備集團(tuán)正是利用孫權(quán)不以劉備為意的心態(tài)，向荊、益發(fā)展，建立起自己穩(wěn)固的戰(zhàn)略根據(jù)地。

在多邊復(fù)雜的政治軍事斗爭中，處理好敵我友的關(guān)系是成敗的關(guān)鍵。在全球交往日益擴(kuò)大和深化的現(xiàn)代，各國的戰(zhàn)略利益縱橫交錯，一場局部戰(zhàn)爭可能牽動世界，戰(zhàn)爭的聯(lián)盟性越來越強(qiáng)，聯(lián)盟戰(zhàn)略在整個國家戰(zhàn)略中的地位越來越重要。諸葛亮的聯(lián)盟戰(zhàn)略理念和他的智慧，對于今人來說無疑是一個值得開發(fā)的寶貴資源。

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